Na Guiné-Bissau, as feras - palavra do Crioulo para “feiras” - exercem um significativo papel na vida econômica, social e cultural do país. São locais de intensas atividades de compra e venda de mercadorias, e também englobam questões de emancipação feminina, pontos de encontro e reencontros, narrativas históricas, vivências e experiências compartilhadas. Sendo assim, configuram-se como espaços públicos plurais e privilegiados desde um ponto de vista etnográfico, onde uma série de relações socioculturais complexas se desenvolvem. Nesse contexto, a presente tese tem como objetivo compreender, por meio de uma perspectiva antropológica-feminina, a dinâmica socioeconômica de mulheres guineenses, que ora como bideras (vendedoras de feira oficiais), fassiduris di bida (mulheres que fazem a vida vendendo), ora como sumiaduris (vendedoras que têm hortas) e bindiduris (vendedoras no geral), estão em movimento com mercadorias desempenhando papéis ativos nas três principais feras locais: Bande, Caracol e Bairro Militar, todas na cidade de Bissau, capital da Guiné-Bissau, antes, durante e após a pandemia. O estudo é resultado de uma pesquisa de natureza etnográfica, cujo processo metodológico combinou pesquisa etnográfica online e trabalho de campo presencial. Para isso, utilizaram-se narrativas orais provenientes de plataformas digitais, como redes sociais, através de mensagens e áudios compartilhados com mindjeris di fera (mulheres de feira). Durante o período de pesquisa, os principais métodos de trabalho etnográfico incluíram conversas informais, transcrição e análise posterior dos dados. Essas últimas etapas ocorreram na cidade de Bissau, com o foco nas bideras e fassiduris di bida. A análise centrou-se na problematização das relações de gênero e trabalho e como elas foram afetadas pela pandemia. Os resultados indicam que as minhas interlocutoras de pesquisa são responsáveis pela organização de uma grande parte da subsistência material e simbólica no país, coisa que foi evidenciada e acentuada durante a emergência da pandemia de COVID-19.

Este estudo visou desvelar aspectos da pesca artesanal praticada por pescadores e pescadoras artesanais que habitam três comunidades pesqueiras situadas no município de Marapanim, região costeira do estado do Pará. O objetivo foi identificar processos que resultaram em mudanças nessa atividade, identificando estratégias de resiliência que permitem a continuidade nas práticas pesqueiras. Para isso, buscou-se identificar as características dos territórios pesqueiros, os tipos de ambientes onde são realizadas as pescas, as principais técnicas utilizadas no passado e quais têm continuidade no presente; os fatores que contribuíram para mudanças e as estratégias adotadas pelos(as) pescadores(as) para dar continuidade a essa atividade. A análise utilizou conceitos como tradição, modernização e mudança, e dialoga com referenciais teóricos que debatem sobre mudança, continuidade e as injunções na atividade de pesca. A metodologia utilizada consistiu na realização de pesquisa etnográfica, para obter informações de caráter qualitativo e quantitativo, com a utilização de técnicas da etnografia que incluíram a observação participante em colaboração com pescadores(as) de três comunidades, tomadas como referência para o estudo de caso: Bacuriteua, Camará e Sossego. Além disso, uma pesquisa de campo foi realizada via entrevistas pela rede social WhatsApp, ressaltase que a etapa a distância se estendeu de julho de 2023 a fevereiro de 2024. A pesquisa identificou tensões entre a pesca em escala industrial e artesanal na atividade pesqueira local. Os resultados alcançados apontam que mudanças no ambiente como o aterramento de rios, a pressão da pesca em escala comercial afetou os estoques das espécies-alvo da pesca artesanal, tornando ineficientes técnicas de captura fixa, como os currais; e a dificuldade de realizar a pesca em áreas distantes das praias e no estuário afeta a capacidade de produção e, consequentemente, a renda dos(as) pescadores(as). Nesse sentido, como uma das estratégias de resiliência, a pesquisa identificou a criação da Reserva Extrativista Marinha Mestre Lucindo, no município de Marapanim.

Esta dissertação apresenta reflexões resultantes de pesquisa de mestrado que desenvolvi no museu quilombola “Negra Lúcia Maria Cardoso”, localizado no município de Guimarães, Estado do Maranhão. O estudo teve como objetivo reconhecer os sentidos da cultura material reunida no museu em diálogo com as comunidades quilombolas do município de Guimarães, no âmbito dos debates das áreas de Antropologia, Arqueologia e Museologia. O Quilombo São José dos Pretos é uma comunidade de referência no movimento negro quilombola da cidade de Guimarães, tanto pelas suas dinâmicas socioculturais, como pela ação política na organização de seu território. Em 2009, a comunidade se autodeclarou quilombola, desde então, as suas ações consideram elementos identitários ancestrais africanos de sua história que incluem suas tradições, saberes, fazeres e a ressignificação de objetos. O município de Guimarães tem em sua história uma forte presença de negros e negras africanos desde o século XIX, período em que foram distribuídos como mão de obra escravizada nas mais de 80 fazendas de engenhos de açúcar implantadas na cidade. Os quilombolas de São José dos Pretos narram a presença africana em seu território, referindo-se às pessoas negras que ali trafegavam para fugir dos canaviais do antigo engenho da Fazenda Brejo. Do mesmo modo, rememoram as histórias e experiências de Negra Lúcia Maria, sua avó, que os inspiraram a preservar a história da formação do seu território étnico. Esse universo ancestral os levou a organizar um museu quilombola que reúne objetos relacionados com os seus ancestrais e com o cotidiano da comunidade. Nesse sentido, viso compreender os significados do museu para os coletivos quilombolas, bem como as dimensões étnicas das materialidades que constroem o próprio museu como território quilombola. Para isso, questiono: por que criar um museu quilombola? Por que escolheram os objetos ali expostos? O que o espaço museal quilombola do São José dos Pretos visa expressar com essas memórias materiais?

Por toda Abya Yala e Pindorama, o (neo)extrativismo vem implicando aprofundamento de contínuos de violência colonial nunca ceifada. Mega projetos de desenvolvimento avançam com seus fluxos, processos de territorialização e infraestruturas logísticas, capitaneados sobretudo pela mineração e agronegócio, cercando e pressionando os corpos-territórios de mulheres diversas e suas comunidades. Nesta pesquisa, acompanhamos mulheres organizadas que estão muitas vezes à frente dessas lutas ecológicas-ontológicas, buscando aprender com elas sobre as múltiplas violências perpetradas contra a terra/natureza, os corpos feminizados e racializados, nestes contextos, por um lado, e, por outro, as formas como a relação corpoterritório-terra é mobilizada em sentipensamentos, territorialidades e estratégias de coletivização das r-existências. Construímos uma etnografia em movimento, através de conversas no espaço virtual, nos anos de 2020 e 2021, pisando o chão de algumas de suas/nossas lutas, e através de documentos, relatórios, e outros textos escritos e publicizados em diferentes canais. Seguindo os fios que tecem suas/nossas teias, vamos atentando ao diálogo com mulheres indígenas, negras e quilombolas, ribeirinhas, extrativistas, quebradeiras de coco, lideranças, sabedoras – parteiras, com uma diversidade de saberes-fazeres e perspectivas e com atuação político-comunitária em cinco territórios no Pará e no Maranhão. Todas estas conversas, virtuais e presenciais, tangenciam os significados do corpo-território-terra para cada uma delas e suas coletividades, assumindo o conceito como categoria de análise etnográfica. Categoria que nos leva a aprender e descrever como o cuidado desponta como elemento articulador da relação corpo-território-terra nos distintos sentipensares, evidenciando certas semelhanças nas discursividades sobre os corpos-territórios em luta. Argumentamos que isto reflete a vigência de um processo de afirmação e politização destes saberes, práticas e relações garantidoras da reprodução das vidas em sentido comunitário, logo, de uma politicidade ecológica própria pautada no cuidado. Sustentamos a tese de que mulheres diversas e suas comunidades encarnam, por sua vez, territorialidades de cuidado, políticas e espirituais, na permanente constituição de seus corpos-territórios/mundos, e que o cuidado expressa modos de defesa das relações de vida que se contrapõem e enfrentam os projetos e planos da morte de mega projetos extrativistas.

Este trabalho tem como objetivo observar a dinâmica das redes de relações sociais de modo a verificar como pessoas e grupos constroem estratégias para assegurar a reprodução de suas práticas sociais, culturais e econômicas em comunidades da Reserva Extrativista Riozinho da Liberdade, Alto Juruá, Acre. Para tal, utilizo o conceito de redes sociais como estratégia de método e técnicas como observação participante nas comunidades Morro da Pedra e Periquito, fotografias, entrevistas, genealogias, assim como mantive um caderno de campo. O Riozinho da Liberdade foi ocupado por não indígenas durante o primeiro ciclo de produção de borracha (Hevea brasiliensis) (1870- 1912), quando se estabeleceu o sistema de aviamento nos seringais. A produção ocorreu até meados da década de 1990, quando o governo brasileiro encerrou as políticas protecionistas que garantiram a produção de borracha amazônica. Ocorre a mudança dos interesses políticos e econômicos do governo brasileiro para com a Amazônia, passando a incentivar sua colonização e a financiar projetos de infraestrutura que vieram a ameaçar o modo de vida dos povos de comunidades tradicionais. A fronteira da exploração da pecuária, da madeira e especulação fundiária avançou na Amazônia Acreana e é quando surge o movimento social dos seringueiros. Organizados e representados inicialmente pelo Sindicato dos Trabalhadores Rurais (STR), fundaram delegacias sindicais nos seringais e posteriormente fundaram e atuaram através do Conselho Nacional de Seringueiros (CNS) e associações locais. Estabeleceram alianças com os povos indígenas, movimento ambientalista, organismos internacionais e outras instituições. Primeiro utilizaram os empates como uma estratégia local para frear o desmatamento e posteriormente, vieram a incorporar ao seu discurso a pauta ambientalista, pressionando o Estado brasileiro pelo reconhecimento dos seus direitos sociais, territoriais, pelo fim do sistema de barracões e criação das RESEX’S. Com o fim da atividade extrativa, os seringueiros passam a se dedicar a agricultura e principalmente a produção de farinha de mandioca. As famílias migram das colocações no interior da floresta e se aglomeram nas margens do Riozinho da Liberdade, onde instituições públicas começam a atuar e assim são formadas as comunidades que existem hoje em dia. Há continuidades estruturais na forma como os grupos domésticos constroem suas relações de troca e parentesco, entre o período de colocações para agora com as comunidades. Relações de aviamento ainda persistem, mas já não ocorre a imobilização da mão de obra como havia anteriormente nos seringais. A criação da RESEX assegurou direito territoriais, mas não novas fontes de renda baseadas no extrativismo vegetal, o que vem sendo trabalhado por novas associações, ainda que de forma incipiente. Redes fundamentadas no parentesco, reciprocidade, aviamento e ajuda são importantes para que se garanta a produção, comercialização, alimentação e assistência em momentos de dificuldade. Garantindo desta forma segurança e estabilidade social e econômica.

Esta tese, apresentada em três artigos, busca relacionar pessoas, paisagens e cultura material, três conceitos muito caros, seja a antropologia que a arqueologia. As junções e disjunções entre os três objetos, ensejo para produzir história, são trazidas pelo fazer arqueológico na escavação de um casarão localizado no centro histórico de Belém, no Pará, que foi registrado a partir desta pesquisa como sítio Sesc Ver-o-Peso. A tese aqui defendida é a de que, no centro histórico de Belém, pessoas, paisagem e cultura material, realizam complexos intercâmbios e entrecruzamentos, que contam histórias. E que essas histórias podem ser escritas por meio da investigação arqueológica e antropológica em sua interface com a problematização da ideia de patrimônio cultural. Essa é a tese que costurou os artigos que compõem este trabalho final de doutorado.

Inúmeras são as violações de Direitos Humanos produzidas nos anos da Ditadura Civil-Militar Brasileira. O lastro de chumbo que se espalhou pelos corpos de todas/os aquelas/es que se opuseram ao governo deixou feridas atrozes, as quais, ainda hoje, sangram nos pontos de autoritarismo, negligência e esquecimento promovidos pelo Estado brasileiro. Desta forma, este trabalho objetiva discutir as práticas de torturas realizadas contra aqueles que foram – e ainda são – entendidos como entrave ao progresso, corpos esquecidos pela história oficial e relegados a um lugar secundário nos estudos sobre a ditadura, vidas consideradas menos importantes e atravessadas pela colonialidade, os povos indígenas. O “trabalho de campo” foi realizado a partir da etnografia das quase sete mil folhas do relatório conclusivo da CPI instaurada em 1967 e presidida pelo procurador Jader de Figueiredo Correia, a qual objetivava averiguar as irregularidades administrativas presentes no Serviço de Proteção aos Índios (SPI), órgão que cuidava das políticas indigenistas na época. Documento que ficou, metonimicamente, conhecido como Relatório Figueiredo e contém em suas linhas, além de indícios de irregularidades com as contas públicas, diversos casos de violações de Direitos Humanos contra pessoas indígenas, tais como torturas físicas e psicológicas, estupros, massacres de aldeias inteiras, execuções sumárias, entre outras. Os dados foram coletados em meio aos diversos tipos de documentos que compõem o conjunto, foram devidamente organizados e vêm sendo analisados em uma perspectiva interdisciplinar, nos quais os trânsitos entre a Antropologia Social, a História, a Arqueologia e o Direito se fazem fundamentais. Diferente das torturas praticadas contra não indígenas, contempla-se nesta análise a incidência da colonialidade como ponto fundante das ações nefastas do estado brasileiro, pois muito mais que inimigos do desenvolvimento, a desconsideração da própria humanidade desses corpos é um elemento chave para a estruturação dessa esfera do terror na política de controle e gestão dos territórios.

A agrobiodiversidade, parte da biodiversidade que agrega variedades agrícolas e recursos genéticos relevantes para a alimentação e para a agricultura, em interação com os processos socioculturais e com os saberes associados às plantas e animais manejados e silvestres com fins alimentares, tem diminuído nos últimos anos em virtude da política de modernização agrícola que fortaleceu os processos de uniformização das dinâmicas de produção, vulnerabilizando os sistemas agrícolas locais. Na abordagem teórica e metodológica deste trabalho utilizei a pesquisa etnográfica com observação participante, controle de impressões, memória coletiva, narrativas orais, entrevistas semiestruturadas e abertas, questionários e caderno de campo. A questão central da tese foi: qual o lugar da agrobiodiversidade na vida do povo Tentehar, Aldeia Olho D’Água, considerando a dinâmica dos sistemas agrícolas locais, roças e quintais, e, a interação mata-caçadorpresa? Pode se inferir que esse lugar é de resiliência e que se relaciona com a reprodução e manutenção dos modos de vida Tentehar. A agrobiodiversidade se constituiu como o fio que entrelaçou as relações do agricultor local com o manejo das roças, dos quintais e com as matas. As roças, apesar de terem os seus espaços diminuídos nos últimos tempos, assumem um papel central na conservação da biodiversidade de plantas e na manutenção e transmissão de conhecimentos e práticas associadas ao modo de fazer roças. Os agricultores locais reconhecem/ou cultivam etnovariedades de favas; de mandiocas, de arroz, de feijão, de melancia, de milho, de batata-doce, de algodão, de inhame, dentre outros. Já, os quintais, em sua multifuncionalidade, formam um mosaico onde coexistem plantas, animais domesticados, humanos e os donos das plantas, o àràbin. Dentre as suas etnovariedades de cultivares foram registradas 87 espécies de plantas úteis presentes em 10 quintais, bem como, a criação de porco, bode, gado, aves, dentro outros. Da agrobiodiversidade vinda das matas, estão: o tatu, peba, veado catingueiro e mateiro, caititu, cutia, quati mundé, jacu, juriti, lambú, pombinha. E, os saberes ancestrais, táticas empregadas para a captura dos animais, as armas, as armadilhas, situações de convívio interespécies permeadas pela ambivalência entre matar a caça para se alimentar e o medo da represália vinda de seus piwáras. Regras, interdições e proibições estabelecidas e respeitadas na atividade de caçar, uma ou mais interações, entre mata-caçador-caça. A agrobiodiversidade das roças-quintais-matas é fonte considerável na promoção da SSAN e conferem traços de singularidades na cultura alimentar Tentehar. Como guardiões da agrobiodiversidade os agricultores Tentehar resistem com seus pequenos pedaços de roça cultivando seus legumes, multiplicando e trocando sementes com parentes e vizinhos. Nos quintais realizam experimentações com animais e plantas, e, fabricam mudas de cultivares que circulam entre si, em um sistema de conservação de recursos genéticos in situ/on farm. Por fim, as narrativas orais trazidas ao longo do texto, os dados da pesquisa de campo, em diálogo com a literatura pertinente, confirmam que o manejo de roças, de quintais, e, a interação mata-caçador-presa, é pedra angular no processo de manutenção da agrobiodiversidade, remetendo ao sentido de trajetórias, identidade e autenticidade.

Curt Nimuendajú (1883-1945) produziu um vasto material nos mais de 40 anos de atuação no campo da etnologia indígena. Dentro deste significativo corpo de trabalho, destacam-se as três versões do “Mapa Etno-histórico do Brasil e Regiões Adjacentes”, documentos que resumem a experiência e o conhecimento de Nimuendajú na área. Esta dissertação tem como objetivo etnografar o processo de conservação, entre os anos de 2012 e 2013, pelo qual foi submetida a versão do mapa que está depositada na Biblioteca do Museu Paraense Emílio Goeldi, em Belém. A materialidade do documento é utilizada como interlocutor nesta etnografia usando os conceitos de agência de objetos e vida das coisas desenvolvidos por Gell (2005), Latour (1992) e Ingold (2012) para entender como essa materialidade atuou nas negociações que aconteceram durante o processo de conservação entre o objeto e as profissionais responsáveis. Esta etnografia também discute a importância do Mapa para além da sua materialidade. A partir da biografia do seu autor, discuto como o Mapa também pode ser entendido como um registro no tempo e no espaço da presença dos povos indígenas no Brasil e como ele influencia a sua instituição de guarda e pode ser utilizado como ferramenta para a garantia de direitos dos povos indígenas.

A produção do espaço engloba múltiplos atores, mecanismos e processos que estão envolvidos nasinterações entre a sociedade e o ambiente.No meio urbano, relaçõessociais dos mais variados tipos geramdiferentes impactos ambientais que alteramaspectos importantes envolvidos na manutenção do ecossistema. Por outro lado, diferentes elementostambém integram dinâmicas ecológicas complexas que afetamo convívio sociale a qualidade de vida no meio urbano. Em meio a estas relações, os processos de saúde e doença constituemum dos principais componentes afetados. Neste sentido, este trabalho busca analisar as relaçõesentre a produção do espaço na cidade de Belém e a criação devulnerabilidadessocioambientais que constituem fatores de risco à saúde para os moradoresderegiões periféricas e de várzea como a bacia do Tucunduba, problematizando estas sob a ótica da integralidade entre as políticas urbanas e de saúde pública. A metodologia utilizadabaseia-se na coleta de dados secundários e na análise documental. Deste modo, busca-se primeiramente analisar as características da produção do espaçourbano na cidade de Belém, considerando os impactos socioambientais gerados na bacia do Tucunduba eaveriguandocomo estes problemas podem estar conectados a fatores de riscoàsaúde nesta área. Logo apósé realizada a análise de quatro documentos (a Lei Orgânica da Saúde, o Plano Diretor Municipal da cidade de Belém, o Plano Municipal de Saúde da cidade de Belém (2018-2021) e o Plano Plurianual da cidade de Belém (2022-2025)) afim de: 1 – identificar os princípios e diretrizesque norteiam as políticasurbanas e desaúdepública no âmbito nacional;2 – analisaro nível de diálogo existente entre estes documentos, as problemáticas suscitadas e o marco teórico e 3 –compreender quais as potencialidades e limitações dos instrumentos de gestão municipal considerando a especificidade dos desafios à saúde colocados em regiões periféricas e de várzea como a bacia do Tucunduba. Os resultados apontam para a existência de diversas contradiçõesnas relações entre a produção do espaço urbano e as condições de vidanestas regiões, bem como para um cenário complexo na interação entre as políticasurbanas e de saúde pública no âmbito municipal. Espera-se, assim, que este trabalho possa contribuir tanto para o fortalecimento da perspectiva biossocial na análise dos processos de saúde e doença, quanto para a formulação de instrumentos que estejam em maior sintonia com as necessidades específicas de regiões como a bacia do Tucunduba. 

Esta pesquisa aborda o tema da sexualidade e relações de gênero entre os Assuriní da aldeia Trocará, TI Trocará, estado do Pará, para compreender como os moradores operam moduladores de socialidade e produzem formas de atuar diferenciadas nos diferentes espaços sociais, dentro e fora da aldeia. Para isso, a etnografia produzida com interlocutores Assuriní de diferentes idades e em momentos intermitentes, entre 2013 e 2019, perpassa os conjuntos variados de saberes e referentes indígenas associados à produção de corpo-pessoas na interface dos processos de transformações de sentidos atribuídos aos domínios do parentesco, nas formas de atuar generizadas e da produção de alianças. O objetivo da pesquisa é discutir, partindo-se da trajetória de vida de seis indígenas assuriní, o lugar que novos referentes políticos e morais ocupam e o que fazem aparecer nos modos de produzirem sentidos às relações afetivo-sexuais entre eles, quando formas não convencionais de relacionamentos sexuais desestabilizam e atualizam critérios e valores de socialidade.

Este texto disserta sobre a produção da diferenciação de gênero e da sexualidade nos corpos a partir da análise do ritual da Doutrina do Daime, manifestação religiosa baseada no consumo da bebida psicoativa ayahuasca, iniciada durante os anos de 1930 na capital do Estado do Acre, Rio Branco. A partir da participação e observação dos rituais e do cotidiano da comunidade do “Centro de Iluminação Cristã Luz Universal de Juramidã Pará – CICLUJUR-PA” situado em Santa Izabel-PA, realizo uma leitura da Doutrina do Daime como uma tecnologia que reproduz os efeitos dos ritos na subjetividade dos corpos dos participantes membros afiliados, os fardados.

Retomo a trajetória da fundação da Doutrina do Daime em Rio Branco-AC e os principais elementos rituais para problematizar a marcada distinção dos participantes em homens e mulheres dentro dos ritos e refletir sobre este aspecto na construção da pessoa fardada.

A partir da etnografia elaborada com participações nos rituais e interlocução com pessoas LGBTQIA+ que são membros do CICLUJUR-PA, evidencio a relevância da disciplina, dispositivo-chave para o funcionamento da relação dos rituais com a produção de identidade e alteridade de gênero, de idade e de sexualidade observadas nas cerimônias. Problematizo como a disciplina atua na (re)produção da diferenciação dos homens e mulheres durante os rituais e indago sobre os efeitos que este dispositivo tem sobre a subjetividade das pessoas LGBTQIA+ enquanto praticantes da Doutrina.

Com isto, quero propor reflexões sobre a sociabilidade de pessoas LGBTQIA+ em espaços de consumo ritual da ayahuasca marcados pela moral cristã e pela configuração ritual típica da Doutrina do Daime.

Este trabalho consiste em uma tentativa de pôr em diálogo a trajetória da escultora paraense Julieta de França (1872-1951) e as demais experiências de mulheres trabalhadoras que circularam no Pará no período entrésseculos (XIX e XX). Não se trata de uma biografia de Julieta de França, mas de uma pesquisa etnográfica que percebe a
singularidade de sua trajetória e a configuração social na qual ela existiu. Além disso, penso que entrecruzar as vivências de mulheres pertencentes a diferentes camadas sociais, que exerceram diferentes ofícios na cidade, nos ajudam a compreender os significados atribuídos à força de trabalho formal e informal feminina na Amazônia. Diante disso, este estudo pretende um imbricamento antropológico e histórico, utilizando-se da etnografia documental como método.

Esta dissertação é resultado de pesquisa etnográfica realizada no Quilombo de RosárioMangabal em Salvaterra, Ilha do Marajó, Estado do Pará, e tem por objetivo analisar processos de ocupação territorial e conflitos ambientais resultantes do avanço da exploração de commodities - sobretudo a rizicultura – que se instalou há cerca de 10 anos sobre as terras tradicionalmente ocupadas pela comunidade, afetando os seus modos próprios de fazer, criar e viver. Focalizando igualmente formas de resistência mediante autoatribuição quilombola, organização e mobilização étnica pelo reconhecimento de direitos territoriais e culturais constitucionalmente garantidos. Os conflitos permeiam a disputa por espaço territorial neste contexto, pois os interesses internos rivalizam ou são antagônicos com interesses externos, e isso decorre das formas diferentes de apropriação e exploração do espaço e de seus recursos ambientais. Os externos, representados por agentes do agronegócio e grandes latifundiários, tomam o lugar como propriedade privada, usam os bens e recursos ambientais para produção de grãos em grande escala (arroz, milho, feijão e soja), sendo atraídos para a área, onde realizam a grilagem de terra no território; já os quilombolas de Rosário se relacionam de forma coletiva com a terra/território desde sua ocupação ancestral, pois priorizam os usos compartilhados de todos os recursos do território e os usam de forma a garantir a continuidade do uso pelas gerações presentes e futuras. A memória social sobre a origem comum do grupo, pelos laços de parentesco, ocupando autonomamente este território há mais de um século, por sucessivas gerações, constituem denominadores comuns que fundamentam as relações comunitárias étnicas e o projeto político de um destino comum compartilhado mediante a titulação coletiva do território. Nesse sentido, procura-se analisar os estudos de casos desdobrados das ocorrências dos conflitos, colocando em evidência os modos como a comunidade vem se organizando para resistir, enfrentando o processo de expropriação territorial e os impactos ambientais. Demonstra-se que os quilombolas se contrapõem aos atos de violência cotidiana provenientes de antigos criadores de gado e, cada vez mais, dos empreendedores do agronegócio, em parceria com determinados programas de governo, que, a partir de uma perspectiva desenvolvimentista de estado, estigmatizam a comunidade de Rosário/Mangabal como “atrasada” e, por isso, figurando como “obstáculo ao desenvolvimento regional”. Aponta-se a centralidade e urgência da titulação definitiva do território, o que daria maior empoderamento e segurança aos membros da comunidade no enfrentamento dos conflitos, frisando o fato de que o RTID se encontra publicado desde 2017 e, a despeito disto, as autoridades judiciais não têm conseguido inibir a grilagem de terra no quilombo de Rosário/mangabal.

Este trabalho analisa as perspectivas de alcance do Objetivo de Desenvolvimento Sustentável 5, voltado para a igualdade de gênero, no contexto das mulheres ribeirinhas do Estado do Pará. O tema é pertinente pois a sustentabilidade abrange múltiplos aspectos, possibilitando aplicá-la em âmbito local, especialmente acerca dos papeis sociais de gênero e sua relação com o meio ambiente, e como estes se apresentam de maneira diferenciada em diversos grupos populacionais. Sendo assim, é possível avaliar o alcance dos objetivos globais de sustentabilidade a partir da atuação governamental, com políticas públicas que busquem a igualdade de gênero e considerem a realidade das comunidades ribeirinhas. Ponderando tais questões, esta pesquisa teve como objetivos, a fundamentação nos referenciais teóricos de Antropologia Ambiental e Antropologia das Políticas Públicas, a discussão do conceito de Desenvolvimento Sustentável, e a problematização de gênero com foco no Ecofeminismo; a descrição do ODS 5, e a contextualização das populações tradicionais, exibindo a perspectiva feminina nas comunidades ribeirinhas; e por fim, a apresentação e análise das políticas públicas sob o viés antropológico, enfatizando aquelas inspiradas no ODS 5. Foram analisadas 40 políticas públicas, em forma de leis, decretos e portarias, sendo 21 federais e 19 no âmbito do Governo do Estado do Pará. Ademais, foram obtidos os dados dos Indicadores Brasileiros para os ODS elaborados pelo IBGE e pela SEAS, sobretudo aqueles voltados para o ODS 5. Conclui-se que as políticas públicas são problemáticas pois apresentam as populações tradicionais enquanto grupo homogêneo, especificando poucas vezes políticas para ribeirinhos. Identificou-se ainda que a adaptação dos ODS ao contexto brasileiro é lenta, onde a maioria dos indicadores está em construção. Além disso, as políticas públicas apresentam as mulheres sob uma visão patriarcal e ainda bastante desigual, generalizando quais seriam suas necessidades e funções de gênero, influenciando seu papel no alcance do desenvolvimento sustentável.

Partindo da premissa de que o futebol é um fato social total brasileiro, esta dissertação aborda as relações de poder e masculinidades em meio ao torcer pelo Clube do Remo – PA, durante a pandemia do COVID-19. No cenário de caos e destruição causado pela referida pandemia, o futebol – disputado por homens e aceito como profissional – não parou e as sociabilidades e socialidades em seu universo também não. Trata-se de uma pesquisa situada da área da Antropologia Social, realizada em Belém do Pará, e que contou uma breve abordagem no município de Santarém-PA. No primeiro capítulo, através de uma abordagem autoetnográfica, apresento alguns relatos de vivências minhas guardadas na memória, visando subsidiar uma escrita que possibilite compreender como a minha construção como torcedor de um clube de futebol foi pautada em variados contextos de disputas por poder e (re)afirmação social fortemente marcadas pelo gênero, por masculinidades e pela branquitude, em uma narrativa que chega ao momento que me tornei um torcedor/pesquisador. No segundo capítulo, abordo sobre casas-bares, tem cunhado por mim para se referir a bares que ocupam o mesmo espaço físico da residência do/a proprietário/a. A partir da observação participante e de entrevistas semiestruturadas, mostro como esses ambientes futebolísticos foram impactados pela pandemia do COVID-19, e quais estratégias foram utilizadas por seus/sua proprietários/a para a manutenção do funcionamento desses lugares em meio à pandemia. Por Fim, no último capítulo, valendo-me das mesmas ferramentas metodológicas do capítulo anterior, apresento relatos etnográficos a respeito de socialidades futebolísticas no entorno e dentro do estádio do Clube do Remo em Belém durante alguns jogos realizados no contexto do retorno de público ao estádio. Em ambos os capítulos, marcadores sociais de gênero, raça e sexualidade dão o tom da diversidade social que compõem a torcida do Clube do Remo.

Esta pesquisa buscou compreender as apropriações, usos e significados atribuídos aos vestígios arqueológicos pelas pessoas que moram sobre e no entorno do sítio arqueológico localizado na comunidade do Macurany, em Parintins, estado do Amazonas. Apresento as narrativas das pessoas do Macurany sobre os vestígios arqueológicos, sua pluralidade de interações estabelecidas com a Terra Preta de Índio, as castanheiras, a paisagem, com o intangível – visagens, assombros, encantados e outros habitantes que podem tomar conta do corpo físico e espiritual das pessoas – e que no Macurany também estão vinculadas com a materialidade arqueológica. Destaco os desafios da gestão do patrimônio arqueológico na Amazônia, no município de Parintins e no Macurany, a partir da realidade das coleções domésticas de material arqueológico no Macurany e em Parintins. As reflexões aqui trazidas intencionam contribuir com a gestão do patrimônio arqueológico na Amazônia e a compreender melhor as relações das gentes amazônicas com os vestígios de ocupação ancestral. No emaranhado de cultivares agrícolas, flores e cacos arqueológicos, foi possível reconhecer afetos e os sentimentos de pertencimentos das pessoas ao lugar e suas marcas; as coisas do passado e do presente na comunidade de Macurany.

A presente tese aborda questões sobre a Capela Pombo, localizada no bairro da Campina, Travessa Campos Sales, antiga Rua do Passinho. Construída num contexto colonial e escravista sem data precisa e ainda presente no Centro Histórico da cidade, a Capela Pombo vem resistido ao tempo. O objetivo da pesquisa, é investigar do ponto de vista arqueológico, a biografia da ermida, entendendo-a como cultura material importante que pode nos ajudar na compreensão sobre seus significados no passado e presente. Desta forma, além de pesquisa bibliográfica, foram feitas visitas à capela afim de mapear seu estado atual. Foi realizado também trabalho de campo, onde procurei observar a dinâmica da rua Campos Sales e conversar com algumas pessoas, trabalhadores formais e informais e frequentadores do bairro do comércio, sobre suas relações com a ermida. Assim, os caminhos metodológicos seguem os rumos da interdisciplinaridade entre a arqueologia, antropologia e história. O objetivo geral é investigar a trajetória da Capela Pombo e analisar os impactos das transformações urbanas sobre a mesma.

Esta pesquisa foi desenvolvida a partir das discussões feitas com o meu povo Tembé Tenetehar de Santa Maria do Pará nas aldeias Jeju e Areal. Seu propósito é construir uma pesquisa participativa, qualitativa, etnográfica e de campo com os meus parentes. As mudanças sociais, econômica, religiosa e política, moldam um aspecto social interétnico, juntamente com a sociedade ocidental e essa relação social entre o Karaiw (não indígena) e nosso povo Tembé configuram um determinado meio de sociabilidade e de demanda política, e com ela a educação escolar e a educação escolar Tembé/Tenetehar, essas são as categorias elencadas dentro da pesquisa, na qual tratará de desenvolver uma discussão seguindo a trajetória de luta dentro da perspectiva de construção política de implementação educacional do nosso povo, onde os parentes colaborarão com suas narrativas de percepção que possuem sobre a educação escolar tembé/tenetehar que queremos, e sua importância para a resistência do nosso povo, considerando o processo de socialização e equilíbrio entre ambos, sociedade Karaiw e povos indígenas. A estrutura desta pesquisa é uma etnografia, onde os interlocutores transmitem suas narrativas que possibilitam reunir os dados necessários, bem como a transcrição de documentos e mídias da pesquisa de campo. Os instrumentos usados para esta pesquisa são: os documentos dos arquivos da Associação Indígena Tembé de Santa Maria do Pará; as decisões tomadas na audiência com o Ministério Público Federal (MPF) que traz em inédito a tramitação do Inquérito Civil Público da construção das duas escolas nas duas aleias; a Conferência de Educação Escolar Indígena Local das Aldeias Jeju e Areal e Regional e as ATAS das reuniões extraordinárias das lideranças indígenas, esses instrumentos usados serão fontes de embasamento para o diálogo sob a sustentação bibliográfica levantada. Por fim, a pesquisa faz uma mostra das atividades educacionais Tembé, executadas pelos próprios parentes como forma de resistência cultural, onde o denominamos como Ensino Intercultural Tembé (ENSITE).

A tese A “Senhora do Reino Encantado de Guimarães” e suas contemporâneas: Antropologia E Literatura na Trajetória da Escrita Feminina Negra na Amazônia do entresséculos XIX e XX pretende reconstruir etnograficamente a trajetória literária, social e política de vozes femininas e negras na literatura produzida no Brasil e, especialmente na Amazônia no entresséculos XIX e XX. Produzir uma teia de relações onde a multivocalidade, ou seja, as múltiplas vozes sejam evidenciadas e, essencialmente, as vozes silenciadas por uma sociedade que se construiu sobre o tripé do preconceito- racismo- discriminação social. Por meio do diálogo entre a antropologia e a literatura e usando a etnografia enquanto concepção teórico- metodológica que fundamenta uma espécie de “arqueologia” do conhecimento acerca das mulheres que escrevem e escreveram e cujos textos ficaram à sombra da historiografia literária. Penso que essas questões são relevantes nesse contexto de intensificação das discussões em torno da construção de novas relações de poder e da democratização do acesso aos bens culturais no Brasil. Assim, encaramos a literatura também como campo de poder, espaço construído histórica e socialmente, onde as publicações e o acesso foram controlados por homens, brancos e de classes sociais privilegiadas. A tese rastreia algumas dessas autoras, cujos nomes sofreram em determinados momentos apagamento dos registros oficiais, mas sua escrita permanece registrada seja em folhetins, em publicações avulsas, em periódicos, em livros já publicados.  Levarei em conta suas subjetividades, o riscado de suas existências no mundo, ou como bem aponta Evaristo, suas escritas de vida- ou escrevivências, portanto são para mim sujeitas, das quais a tese compila e analisa um pouco da trajetória de vida e da produção literária. Algumas autoras e autores foram meus companheiros nessa incursão, entre eles, cito: Lélia Gonzalez, Conceição Evaristo, Ângela Davis, bell hooks, Michele Perrot, Regina DalCastagnè, Vicente Salles, Abdias do Nascimento, José Veríssimo, Aimé Cesairé, Frantz Fanon, George Balandier, Goldman, Pierre Bourdieu, J. Clifford entre outros.

Este projeto tem como objetivo discutir sobre a obtenção de 70.000 sementes de borracha por Henry Wickham, no Baixo Amazonas. Em 1876, sir Wickham vendeu essas sementes coletadas em Santarém (Pará) para o Kew Gardens e, a partir das sementes germinadas, a borracha (Hevea brasiliensis) foi introduzida no Ceilão, colapsando a economia gomífera no Brasil. Produtos de borracha, como luvas, botas para neve, pneus e itens industriais, na virada do século XX, moldariam o mundo ao que se poderia chamar de "moderno". Nesse sentido, pode-se dizer que a assepsia e a globalização eclodiram sob a produção de materiais de borracha. No entanto, o local onde as sementes de seringueira nativa foram colhidas foi deixado para trás. Atualmente, a maioria dessas comunidades de seringueiros no Baixo Amazonas ainda não possui energia elétrica e sobrevivem principalmente através de práticas tradicionais (caça, pesca, produção de farinha de mandioca e venda de produtos florestais em menor escala). Através de materiais arqueológicos encontrados na vila de Boim (Santarém, Pará), dados históricos e a cultura material envolvida na materialidade do período da borracha aqui será discutido como a borracha se tornou uma das caixas negras da modernidade - em perspectiva latouriana - e como hoje as pessoas lidam com esse patrimônio e seu futuro.

Este trabalho tem por objetivo a análise da eficácia do uso da técnica de Fotogrametria na digitalização em 3D no contexto da preservação de acervos arqueológicos. Com a aplicação em uma coleção arqueológica: a coleção do sítio Albergue da UFPA da Reserva técnica do laboratório de Arqueologia Denise P.Schaan, tendo por base a importância desses acervos como espaços de diálogo e poder que contam “narrativas” através da cultural material de povos do passado presentes na história da humanidade e, também, da inserção do mundo “digital” como uma ferramenta prática e de ampla divulgação para esses acervos. Para o desenvolvimento do estudo, a metodologia dividiu-se em três etapas: a primeira voltada para uma pesquisa exploratória e documental com o intuito de compreender mais sobre o tema e o objeto de estudo; a segunda na escolha de peças da coleção para a prática da fotogrametria ao qual se teve a seleção de uma peça para cada tipo de material (vidro, cerâmicas, louças, ossos e metais) e a terceira na realização da técnica de fotogrametria com o auxílio de um celular Samsung modelo A30 para a produção das fotos, dos programas Meshroom para o processamento das fotos e respectiva transformação do objeto em 3D e Blender para a limpeza de outros possíveis pontos (além do objeto) captados, além da plataforma digital Sketchfab para disponibilização dos objetos em 3D. Com os resultados, observou-se que para as cerâmicas, metais e ossos a técnica demonstrou-se de grande utilidade, mesmo que os objetos apresentassem falhas na visualização tridimensional provocada devido à falta de iluminação e de uma maior qualidade dos equipamentos escolhidos para a realização da técnica, para as louças e vidro infelizmente o resultado não foi satisfatório apresentando muitas falhas no objeto e sua visualização, como o vidro e as louças acabam por serem mais reflexivos, o programa tem maiores dificuldades no reconhecimento da forma. Porém, de uma forma geral e com os recursos disponíveis, a técnica demonstrou ser de grande potencial para ser utilizada em instituições científicas e locais de guarda.

Esta pesquisa contempla análises acerca do encadeamento de ações do Governo Federal e Municipal no processo de criação e de implementação do “Programa de Aceleração do Crescimento - PAC2 Cidades Históricas”, lançado em 2009 e efetivado em 2013, como parte de uma política do Governo Federal voltada à preservação de sítios históricos urbanos. O PAC2 Cidades Históricas é então lançado com o objetivo de executar ações que permitam a preservação do patrimônio cultural brasileiro, de forma harmônica com outras políticas públicas e com o desenvolvimento local, de forma a proporcionar melhorias na qualidade de vida de comunidades adjacentes. Este programa se insere em um plano estratégico, de âmbito internacional, cujos critérios de seleção pré-estabelecem regiões de interesse mercantil. A abordagem e a efetiva aplicabilidade das ferramentas de gestão, alinhadas a políticas públicas atuais e pretéritas, convergem à hipótese de que instâncias privadas são beneficiadas em detrimento de uma gestão democrática e participativa. No caso de Belém, na Amazônia brasileira, o projeto de intervenção realizado na Praça do Carmo serve de aporte ao entendimento de como impedir a invisibilidade de grupos sociais em frente à imposição do poder público e privado.

Este trabalho teve por objetivo analisar os processos de (re)produção discursiva sobre as representações sociais da loucura e da periculosidade associada a ela, materializadas na figura de pessoas com transtornos psíquicos em conflito com a lei, e os agenciamentos de internos de manicômios judiciários, um Hospital de Custódia e Tratamento Psiquiátrico (HCTP), o Hospital Geral Penitenciário (HGP) do Pará, e uma Ala de Tratamento Psiquiátrico (ATP) do Distrito Federal. Pretendeu-se investigar de que forma esses discursos atuam como modo de justificar mecanismos de poder em uma instituição que possui caráter tanto manicomial, quanto carcerário. Para tanto, foi realizada uma pesquisa bibliográfica a respeito dos processos de produção discursiva que conduziram às concepções estigmatizadas sobre os ditos loucos infratores e ao contexto de surgimento e fortalecimento dos manicômios judiciários no Brasil. Posteriormente, foi realizada uma etnografia de e em documentos, momento no qual foram analisados processos judiciais que perpassam as internações no HGP e na ATP, bem como proposições legislativas pertinentes ao estudo, atentando-se, sobretudo, a como se manifestam as narrativas sobre a categoria periculosidade. Espera-se que o resultado da pesquisa subsidie a promoção de ações cabíveis para melhorias da realidade enfrentada por esses sujeitos. Igualmente, almeja-se contribuir para o debate acerca da primordialidade em superar o modelo institucionalizado de tratamento psiquiátrico.

O presente estudo tenciona enfatizar o protagonismo de mulheres vítimas de estupro, partindo da importância da denúncia e da visibilização desse tipo de crime realizado contra elas em seus relatos publicados em plataformas digitais. Para tanto, analiso a violência sexual enquanto parte do patriarcalismo e seus mecanismos de controle historicamente constituídos para obstruir a compreensão dessa forma de violência, bem como os estereótipos estabelecidos quanto ao estupro, à vítima e ao estuprador — termos empregados pelo senso comum e repetidos no âmbito judiciário que as submetem a constantes revitimizações. Por tratar-se de uma violência que concatena agressão física, sexual e psicológica, urge a deslegitimação da cultura do estupro respaldada pelo patriarcalismo visando à garantia do direito das mulheres ao exercício livre e digno de sua sexualidade, luta travada há anos por movimentos sociais feministas, continuada atualmente sob diversas formas, que incluem o ativismo online mediado por grupos de apoio que encorajam as vítimas à denúncia, fornecendo-lhes o suporte necessário. Nesse sentido, pretendo destacar, nos relatos de dor compartilhados por suas autoras no ciberespaço, algumas das emoções decorrentes do crime, tais como medo, culpa e vergonha que evidenciam a intensidade do trauma com o qual lidam e a dificuldade vivenciada na busca por superá-lo, traduzidas no ato de autorrepresentação de suas histórias, direito negado pela prática do silenciamento imposto social e institucionalmente. Ao relatarem, elas apoiam outras vítimas e constroem redes de apoio entre si criando uma indispensável ferramenta para esclarecimento, reivindicação de direitos e estratégia de resistência à naturalização das violências contra as mulheres. 

La presencia de indigenas warao en el flujo migratorio venezolano en Brasil ha generado controversias con respecto a la atencion a la salud de este grupo. Las trayectorias terapeuticas de las personas en transito migratorio muestran diversos matices en la atencion a la salud durante las fases de la migracion. En esta investigacion se identifican factores de busqueda y acceso a las practicas de atencion a la salud de familias warao en la ciudad de Belem, Para, region norte de Brasil. La manera de aproximacion es a traves de la observacion participante en actividades de asistencia social y en actividades del Consultorio na Rua [“Consultorio en la calle”], y a traves de las experiencias narradas de personas que prefieren vivir fuera de los refugios. Este trabajo muestra que la atencion a la salud brindada por el Consultorio na Rua, la terapia con los chamanes warao (Wisiratu y Joarotu), la terapia con ensalmistas, la automedicacion (uso de medicamentos farmaceuticos y remedios caseros), la preferencia por el parto domiciliar, el rechazo a procedimientos medicos y la busqueda de alimentacion adecuada son practicas que forman parte de la atencion a la salud de los warao en su transitividad migratoria en Belem. Sin embargo, este trabajo identifica que la exclusion laboral, la falta de acceso a la informacion y orientacion de los servicios de salud, la poca interaccion de los migrantes warao con los centros de salud (Unidades Basicas de Saude), entre otros, son factores que tambien intervienen en la subutilizacion de los servicios de salud. Se brindan algunas recomendaciones para redireccionar el acceso de los warao a los servicios de salud del municipio. Asimismo, se resalta que la permanencia en Belem y el posible retorno a unas tierras con procesos de extractivismo son fases de la trayectoria migratoria que deben continuar siendo discutidas con respecto a la irrupcion en el derecho a la salud como un bien comun para la vida de este pueblo indigena, forzado a los desplazamientos y la marginacion.

A seguinte tese apresenta uma etnografia sobre as iniciativas comunitárias de Pontos de Memória que participaram de um processo democrático para a construção de uma política pública cultural no Brasil, pautada na museologia social. O objetivo deste estudo é de compreender os (re)arranjos políticos e sociais que as doze iniciativas autodenominadas de “pioneiros” fazem para manter seus processos museais nas periferias brasileiras. Territórios marcados pela privação e abandono de políticas públicas efetivas, onde há proliferação de todo tipo de violência com o lugar e com a sua gente. As reflexões sobre o objeto da pesquisa deram-se por meio da Antropologia dos Museus que forneceu uma interpretação dos processos museais em contato com a percepção das representatividades dos Pontos de Memória pioneiros sobre as suas realidades nos seus lugares de existência. Organizada em cinco capítulos, a tese traz uma discussão sobre museus em processos que se servem das realidades e soluções criativas nos espaços urbanos periféricos para registrar a memória social e salvaguardar o patrimônio cultural dos diversos grupos sociais que vivem nesses territórios. Apresentando as principais diretrizes de políticas públicas voltadas para museus que incentivaram esses grupos a criarem os seus processos museais. As iniciativas dos pontos pioneiros são revisitadas a partir de uma visão privilegiada do Ponto de Memória da Terra Firme, em Belém do Pará, em que considerou os movimentos em comunidade para defender o desenvolvimento territorial, social, cultural e político das comunidades que representam. Nesta pesquisa etnográfica compreendo que os Pontos de Memória pioneiros são museus em processos formados por sujeitos diversos que se enriquecem como comunidades, ao desenvolverem pensamento crítico sobre suas realidades e organizarem ações coletivas transformadoras nas cidades onde acontecem, a partir das forças ativas da memória. Esses processos museais ganham vida no interior das comunidades as fortalecendo como sujeitos que criam, recriam e decidem sobre suas realidades.

O objetivo desta pesquisa foi compreender uma situação social na qual os moradores da comunidade Cuipiranga, pertencentes ao Assentamento Agroextrativista PAE Lago Grande, na região do Baixo Amazonas, tomam um evento histórico – a Cabanagem, para afirmar uma identidade em contextos onde está em disputa o direito ao território. Este evento ganhou contornos e sentidos próprios para os moradores dessa comunidade, quando estes passaram a se identificar como descendentes dos cabanos, construindo, dessa forma, uma identidade a partir da evocação de fragmentos da memória social, da ressignificação de elementos da paisagem local, utilizados como âncoras dessa memória coletiva e da atribuição de sentidos ao lugar do passado onde a comunidade está erguida no presente. Nesse sentido, há um esforço conjunto em destacar as lembranças sobre a Cabanagem que enfatizam a luta, a coragem e a resistência dos antepassados em defesa de seus territórios. Partindo desta premissa, a pesquisa fundamenta-se no método da observação participante e uso de técnicas para obter informações como entrevistas, conversas informais, participação em reuniões e eventos locais, levantamento bibliográfico e o método da história oral. Destaca-se que os resultados obtidos indicam que essa reconstrução do passado que ocorre em Cuipiranga e que desencadeou a afirmação desses moradores como descendentes dos cabanos, não impede que o grupo também se reconheça como agroextrativistas ou ribeirinhos, uma vez que essa produção de identidades sociais não é feita isoladamente, mas em um contexto de tensões e conflitos socioambientais históricos envolvendo o direito sobre a posse de terras do PAE Lago Grande ameaçadas de expropriação por empresas do ramo da mineração e indústrias madeireiras. Nesse cenário, a participação e a mobilização de agentes externos à comunidade é uma estratégia que contribuiu para que os moradores buscassem legitimar direitos coletivos. Por fim, considera-se que a Cabanagem, tal como vem sendo ressignificada e incorporada às lutas destes sujeitos no presente, está associada direta ou indiretamente a conflitos por terras.

Este estudo é uma etnografia sobre as narrativas e memórias de Emanuela Sousa, mulher indígena do povo Kumaruara, freira por mais de cinco décadas e uma grande referência do movimento indígena na região do rio baixo Tapajós. Através do método de história de vida e história oral, procura-se compreender sua trajetória, o processo de emergência étnica e a organização do movimento indígena no baixo Tapajós, território em que nasceu e dedicou parte do seu trabalho como ativista indígena. Descritos como mortos ou extintos há muito tempo, os povos indígenas desta região passaram a mobilizar publicamente suas identidades étnicas a partir do final do século XX, momento em que se reconfigurou o quadro político e social na região. Desta forma, as narrativas e memórias de Emanuela, como fios condutores, possibilitaram uma compreensão renovada deste processo.

Esta pesquisa remete de forma crítica às lutas emblemáticas que atravessaram (e atravessam) o campo psiquiátrico no tocante ao tratamento social despendido às mulheres acometidas de sofrimento mental, com enfoque sobre as dialéticas contemporâneas de (não) observância ao princípio da dignidade humana. Para a abordagem histórica, foi considerado o marco da Revolução Francesa como divisor do encargo social que incidiu sobre a loucura na sociedade, já que o período pós-revolução é demarcado pelo culto à razão, pela relação contratual e pela livre circulação de mercadorias, o que caracterizava o louco como incapaz de produzir por não trabalhar. Isso acarretou uma segregação social histórica e a exclusão das pessoas assim caracterizadas do atributo de cidadãs. A curatela dessas pessoas foi, então, chancelada pela figura do psiquiatra. Pode-se associar o surgimento da Medicina Social, difundida por Pinel, com a necessidade de controle do desvio do louco. O isolamento era justificado pela busca da cura. No campo da saúde mental, os movimentos de reforma psiquiátrica foram fortalecidos em virtude do crescimento econômico, reconstrução social, movimentos civis de luta contra as exclusões e preeminência de ideologias libertárias. Dessa forma, faz-se necessário traçar um compêndio histórico acerca da loucura, com especial atenção aos direitos das mulheres consideradas loucas criminosas. A finalidade última deste trabalho é possibilitar que haja uma reflexão sobre a dificuldade de se firmar os direitos sociais em uma sociedade excludente, na qual as mulheres, particularmente aquelas tidas como loucas infratoras, têm seus direitos violados, e contribuir, assim, para a efetivação de mudanças nesse cenário.

O trabalho investigou as ocupações humanas e as transformações na paisagem por elas provocadas considerando a longa duração desse processo de habitar. Para realização da tese, ora apresentada, três momentos foram escolhidos: (1) a ocupação em cavidades, especificamente as realizadas na CECAV-047: Tyto Alba e CECAV-079: Samambaia do Inferno; (2) a ocupação do sítio a céu aberto Serra Leste 1; e (3) a ocupação recente do garimpo de Serra Pelada iniciada no ano de 1980, do século XX, no atual município de Curionópolis. A ocupação recente ligada à exploração de minérios ocasionou grandes transformações na paisagem, produzindo novas marcas e afetando as deixadas em outros momentos. Uma análise integrada dos diferentes momentos do habitar na Serra Leste de Carajás visou destacar a importância de cada uma das ocupações como instituidoras de novas paisagem local, modificada conforme as relações sociais mantidas pelas pessoas com os espaços que habitaram e habitam a partir da exploração e do uso das “riquezas da terra”.

O estudo bioarqueológico aqui apresentado compreende a análise de remanescentes osteológicos humanos presentes em urnas da cultura Maracá, aventando possibilidades e/ou reafirmando algumas inferências já realizadas por outros pesquisadores. Para tanto, agrega novos dados biológicos que proporcionam um melhor entendimento dos indivíduos e processos mortuários que se apresentam para essa cultura como: patologias ósseas e dentárias, modificações tafonômicas, estimativas de estatura, diagnose sexual, entre outras. Assim, se poderá atingir um maior detalhamento do modo de vida e das possibilidades investigativas que podem ser realizadas a partir de vestígios ósseos, objetos que até pouco tempo, de forma injustificada, eram quase que ignorados, sempre sob a justificativa da não conservação de vestígios biológicos em contextos Amazônicos. Tendo como norte a contribuição entre campos disciplinares e olhares diferenciados sobre as práticas mortuárias Maracá e levando em conta que os vestígios osteológicos são a “expressão física” do ato ritualizado da morte, vislumbra-se não somente criar um estudo em bioarqueologia ou osteoarqueologia para a área, mas em especial dar visibilidade aos estudos funerários na Amazônia e à cultura Maracá.

A presença de iconografias de culturas materiais arqueológicas é uma prática frequente no cotidiano do Norte do Brasil, Amazônia, sejam em formas de réplicas, cerâmicas utilitárias com referências, tatuagens, silhuetas no vestuário ou em propagandas, e assim por diante. Belém/PA possui uma ampla produção nesse setor, que engloba algumas dessas produções, referenciadas em culturas indígenas pré-coloniais, como Marajoara, Tapajônica e Maracá. Destas, a cultura Maracá, diferente das outras mencionadas, é proveniente da região Sudoeste do Estado do Amapá, porém também possui forte presença em Belém. Posto isto, essa pesquisa tem como objetivo central entender como se deu esse processo de apropriação de identidade da cultura Maracá através da produção contemporânea de cerâmica, e como ela se propagou em Belém e em Macapá/AP. Utilizando uma abordagem etnográfica, buscou-se compreender o processo pessoal dos artesãos dentro do universo cerâmico e os diferentes usos da iconografia desses objetos tanto no Pará, quanto no Amapá. O resultado deste estudo almeja problematizar sobre uma nova narrativa do que já era conhecido da trajetória do fazer cerâmico contemporânea na Amazônia, focando na cultura Maracá; pois analisou como algumas referências arqueológicas foram usadas e ressignificados ao longo dos anos; e qual o papel da/o arqueóloga/o dentro desse evento.

A presente pesquisa foi conduzida no âmbito da arqueologia preventiva do Projeto UHE Belo Monte. A partir de três sítios, procurei estabelecer marcadores estilísticos e formais para a cerâmica da Volta Grande, relacionando os complexos estudados advindos de compartimentos topográficos e áreas do projeto distintos, para conseguir uma amostragem comparativa que fosse robusta. Para a comparação, foi possível fazer associações internas ao projeto, bem como a partir dos dados levantados regionalmente. Utilizei para essas associações os modelos linguísticos hipotéticos, cuja relação entre grupos linguísticos pode estar associada às tradições cerâmicas amazônicas. Os estilos identificados nos sítios foram associados aos complexos Saladoide, Arauquinoide, Koriabo, Tupi, Hachurado-Zonado e Alto-Xinguano. Com isso, demostrei que a diversidade estilística regional refletia em uma confluência de grupos que ocupavam a bacia do Xingu.

Considerando os distintos processos identitários étnicos protagonizados por grupos sociais que orientam as suas ações em prol do autorreconhecimento enquanto comunidades remanescentes de quilombos na região do Baixo Amazonas, o objetivo geral deste trabalho é analisar a produção e reprodução da etnicidade partindo do entendimento de que ela não decorre de descontinuidades culturais empiricamente observáveis. Cientes de sua variação, destacamos as complexas relações existentes entre etnicidade e cultura por meio de uma etnografia dos processos políticos de reconhecimento territorial como quilombo feita com base na análise situacional realizada na comunidade quilombola de Surubiu-Açú, cuja associação comunitária foi a última em passar a compor a Federação das Organizações Quilombolas de Santarém (FOQS), e na comunidade quilombola de Saracura, uma das primeiras comunidades em passar a se autorreconhecer como quilombola no município de Santarém, Pará. Assim, levando em conta diferentes escalas de análise, daremos ênfase aos contextos de interação onde a identidade étnica é manifestada, seja na interação social com outras comunidades vizinhas ou com o próprio Estado, na reivindicação de direitos étnicos e territoriais. Com isso, as similitudes presentes nos modos de fazer, criar e viver observadas entre as comunidades quilombolas e “ribeirinhas”, serão comparadas contrastivamente aos diferentes processos de distintividade cultural. É justamente por meio desses processos que sinais diacríticos são eleitos e se tornam relevantes tanto na interação intercomunitária, quanto na configuração de identidades étnicas e políticas.

Esta investigação se propõe a estudar narrativas de jornais paraenses do século XIX, mais precisamente no contexto de 1840 a 1868, compreendido pela historiografia como um tempo de transição entre dois grandes eventos que marcaram a História da Amazônia, a Cabanagem e a Belle Époque, para sondar representações construídas por esses impressos sobre modos de vida, de negociação e de luta sob a agência de diferentes moradores, na cidade e na floresta no arquipélago de Marajó. Procurando articular os campos da Antropologia com a História e a Comunicação, a pesquisa esforça-se por apreender os jornais em suas produções, valores, significados e reflexos na realidade social. Utilizamos, por esse caminho, a etnografia dos/nos arquivos como meio de possibilitar essa imersão do antropólogo neste campo, na tentativa de articular conhecimentos distintos e disciplinas variadas para o exercício da "descrição densa" e produção de uma escrita etnográfica. Na imersão das informações colhidas em campo, intenciona-se analisar como foram narrados os modos de vida, os processos de resistência e solidariedade entre homens e mulheres da região, especialmente aqueles que se encontram em uma posição inferiorizada pelos grupos de poder, sejam eles locais ou nacionais. Entre os aspectos que emergem nas linhas desses matutinos, dado o período pós-cabanagem, observam-se diferentes tentativas de inserção do estado imperial brasileiro em campos e florestas marajoaras, como por exemplo, com a abertura do rio Amazonas às nações amigas do Império. Na contramão deste processo, populações marajoaras em seus próprios modos de construir a existência física, social e simbólica, deixam ver a fragilidade na proposta de integração nacional do Norte ao poder central brasileiro.

A presente pesquisa buscou evidenciar nos mitos Mẽbêngôkre, o entrelaçamento entre “cultura”, língua e oralidade, evocando temas como memória, literatura oral e história, através de investigação bibliográfica e aproximação do campo realizada em algumas aldeias Mẽbêngôkre no Sul do Pará, especificamente no município de São Félix do Xingu. Observou-se que os mitos evidenciam, dentre outros, aspectos históricos e “culturais”, ao apresentar os modos de vida dos ancestrais e seus feitos, que propiciaram a formação “cultural” dos Mẽbêngôkre, refletidas na atualidade. O objetivo dessa pesquisa foi, através de levantamento bibliográfico, e observação participante, com coleta de dados em campo, dialogar com os dados existentes sobre mitos Mẽbêngôkre, a fim de compreender o lugar do mito para esse povo. Para os fins que se propõe o presente trabalho, comparou-se quatro versões de um mito Mẽbêngôkre, no intuito de proporcionar melhor compreensão do entrelaçamento entre mito, história e “cultura”. Os interlocutores desse estudo foram oito pessoas Mẽbêngôkre, dentre eles, uma mulher. Sendo as versões dos mitos aqui apresentadas, narradas por três destes interlocutores. A pesquisa se torna relevante por proporcionar conhecimentos sobre o lugar dos mitos entre os Mẽbêngôkre, refletindo sobre temas que os perpassam, como a formação “cultural”, a importância da oralidade e memória e, como mito e história se tocam entre os ameríndios. A presente pesquisa buscou refletir os modos de vida ameríndios, tendo por base os Mẽbêngôkre, de forma a incentivar o caráter subversivo frente as realidades indígenas, no sentido de contribuir significativamente com estes. A incursão em campo ocorreu por meio da realização de pesquisa, inicialmente de observação participante. Foram observados o cotidiano dos indígenas em suas relações, entre si e com o meio. O segundo momento consistiu em consolidação do campo e coleta de dados. O trabalho está estruturado em quatro capítulos. O primeiro capítulo versa sobre aspectos gerais do povo estudado, contexto histórico, cerimônias, aquisição de nomes e nekretx; o segundo capítulo traz revisão bibliográfica sobre os principais aspectos estudados da língua Mẽbêngôkre; o terceiro capítulo busca refletir teoricamente sobre cultura, oralidade, memória, história e mito e no quarto capítulo há a contextualização dos dados obtidos, tanto bibliográficos, quanto de campo, a fim de discorrer sobre o lugar do mito entre os Mẽbêngôkre. O embasamento teórico teve contribuição dos autores Louis-Jean Calvet (2002; 2011), Jack Goody (2012), Claude Lévi-Strauss (1991; 2018), Marshall Sahlins (1997), Viveiros de Castro (2017; 2018), Aryon Rodrigues (2000; 2001 e 2013) e outros.

Partindo dos estudos sobre a diversidade sexual e de gênero realizados no Brasil, cuja ênfase maior são os espaços de sociabilidade homossexual nos centros urbanos dos eixos Sul, Sudeste e Nordeste brasileiros, pretende-se neste trabalho criar subsídios para compreender as relações entre as experiências da diversidade sexual e de gênero e as paisagens em um contexto de interiorano da Amazônia. Através de uma investigação etnográfica, foi possível perceber a maneira como os interlocutores (indígenas, ribeirinhos, pessoas pretas e pessoas em situação de vulnerabilidade socioeconômica e cultural) descrevem, narram e praticam o(s) seus corpo(s), a(s) sexualidade, a(s) moralidade(s), a(s) percepção(ões), a(s) sensorialidade(s), as relações de poder, o ser/estar em suas experiências locais durante o processo de interação com as paisagens. Os espaços de sociabilidade serão considerados enquanto “paisagens do desejo” experiênciadas, vividas e habitadas pelos interlocutores, tais como igarapés, praias, lagos, campo de futebol da comunidade, barracão da comunidade e a mata. Assim, as paisagens não são apenas um cenário inerte para as ações humanas, pois estão imbricadas nas interações dos interlocutores, compondo a sexualidade amazônica, o desejo e o sentir. Nesse sentido, não se trata de pessoas se relacionando em um determinado cenário amazônico, mas como os corpos, sensações, agências e memórias se constituem na relação entre as pessoas com as paisagens, e as paisagens com as pessoas.

O trabalho problematiza a possibilidade de utilização do Relatório Figueiredo como instrumento de análise da relação entre Estado brasileiro e indígenas mulheres, especificamente no que tange a violência sexual. Investiga-se como a violência sexual é abordada no conjunto documental, realizando-se um levantamento de referências, reconstituindo-se casos sobre o assunto, em um esforço etnográfico, a partir de categorias êmicas do mencionado documento.

Esta dissertação tem como lócus os Trinta Volumes do Indigenismo Brasileiro (30VIB), popularizados pela metonímia processual como Relatório Figueiredo (RF) e como objeto as práticas de controle e a administração de territórios e povos indígenas por parte do Estado. Utilizando a Etnografia de Documentos como metodologia, salienta a importância das fontes documentais para a Etnologia indígena e para a compreensão do Indigenismo brasileiro. Destaca as políticas que fomentaram o estabelecimento do Serviço de Proteção aos Índios (SPI) registradas nos 30VIB, demonstrando as ideias e práticas estatais que orientaram o indigenismo no Brasil, tendo como base os conceitos de paradoxo da tutela (PACHECO DE OLIVEIRA, 1988), poder tutelar (SOUZA LIMA, 1995) e colonialismo interno brasileiro (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1978). Dialogando a partir de entrevistas, relatórios e textos acadêmicos produzidos sobre as leituras já realizadas dos 30VIB dentro e fora da Antropologia, com a intenção de ampliar os debates. Demonstra-se, assim, as classificações desenvolvidas sobre as quatro comissões, sobre os volumes e as provas que compõem os 30VIB, apresentando também quadros demonstrativos, qualitativos e sintéticos, com os conteúdos de cada um dos trinta volumes, com o desígnio de expandir as possibilidades de usos dos 30VIB.

esta pesquisa trata-se de uma etnografia sobre as atuações e performances políticas das mulheres Mebengokré/Kayapó e sobre suas agências acionadas em diferentes espaços e de formas diversas. O contexto histórico do povo Mebengokré, a partir do qual apresento sua relação com o Estado e a sociedade não indígena, contribui para a compreensão dos processos de resistência e agência, por meio dos quais os Mebengokré/Kayapó se posicionaram (e se posicionam) com autonomia e protagonismo nos diversos espaços de disputa e conflito. Os diferentes perfis de atuação política das mulheres Mebengokré são apresentados e categorizados, assim como a aproximação com a atuação dos caciques homens; a apresentação de elementos que permitiram à pesquisa a tentativa de esboçar um ethos da nire Mebengokré; e a discussão sobre gênero a partir de questões que perpassaram os depoimentos. A análise etnográfica das performances de atuação política das nirex aponta para elementos que são reforçados e comunicados por estas mulheres nos espaços de luta, a exemplo do facão, símbolo desta agência. A política partidária e seus reflexos diversos na vida e no futuro do povo Mebengokré e dos mais vulnerabilizados também são abordados na pesquisa, além dos processos de mudança e atualização que os Mebengokré vivenciam e que preocupam as interlocutoras, mas que lhes permitem, também, vislumbrar a continuidade e a ampliação de suas atuações políticas, seja a partir da constituição de novas lideranças mulheres ou da efetivação do movimento de mulheres Mebengokré – espaço almejado de protagonismo e mobilização das nirex. Esta pesquisa, portanto, reflete sobre a mulher Mebengokré na luta, na mobilização, na disputa e no embate por suas aldeias e por seu povo, preocupação intrínseca à atuação de uma Bēnjadjwýr Nire – mulher chefe ou mulher liderança – que aciona diversas agências, sempre políticas, para efetivar, proteger e ampliar estes direitos.

A pesquisa destaca três noções teóricas essenciais para pensar a luta pela demarcação territorial em “terras tradicionalmente ocupadas” (Almeida, 2008), são: identidade, conflito e resistência, este tripé fundamenta todo o debate a respeito dos distintos processos de “territorialização” (Oliveira, 1998) e “territorialidades específicas” na Baixada Ocidental Maranhense, pensado como um movimento político, especificamente em duas comunidades, no Território Indígena Akroá Gamella e no Quilombo Mó São Caetano. Ambos os grupos estão em emergência étnica e reivindicação pelo seu território tradicional, a identidade de quebradeira de coco babaçu está presente entre as duas outras identidades, o que demonstra um aspecto de pluralidade étnica. A composição do termo território pluriétnico é pensada aqui através dessa composição étnica de grupos sociais, bem como pelo contexto plural das formas de representação política, assim como nas formas de uso do meio ambiente. Historicamente, a composição do Brasil é dado num contexto de relação com distintos grupos de forma plural (Gomes, 2005), para compreensão da história destes povos, numa tentativa de acessar informações, faz-se breves pesquisas documentais usadas em conexão com a memória e história oral, uma busca, não para retomar aspectos originais do passado, mas sim para fortalecer os laços de pertencimento com seus ancestrais, na garantia de fortalecimento e reforço das identidades étnicas emergentes, observados a partir de um presente etnográfico para fazer relações com o passado. Todo o movimento de construção deste estudo fundamenta-se numa perspectiva da Antropologia Política como formas de organizações/ reivindicações e resistências políticas a respeito da dinâmica social do conflito no qual os agentes sociais estão envolvidos, resistindo pelo seu reconhecimento étnico e território tradicional.

O arquipélago do Marajó se localiza, no norte do Pará, entre a entrada e saída flúvio-marinha da foz do rio Amazonas, perfazendo trajetos marítimos da sua embocadura na parte oriental (leste) por contatos fluviais de confluências da Baia de Marajó com o oceano Atlântico e a parte ocidental (oeste) em direção ao rio Tocantins rumo ao interior da região marajoara. Neste estudo, analiso os sentidos de patrimônios expressos em narrativas da cultura de tradições orais, na Amazônia Marajoara, em particular nos municípios em fronteiras como Melgaço, Breves, Portel, Bagre e Gurupá, constituídos a partir de narrações, não só com um meio de comunicação, mas como patrimônio cultural que se revela através da fala e construído em práticas sociais, gestos, religiosidades e costumes trazendo as concepções de dimensões culturais de patrimônios do fundo em narrativas dos habitantes. Assim, o objetivo deste estudo consiste em compreender e etnografar os significados culturais de patrimônios atribuídos pelos moradores do ocidente marajoara – Melgaço, Breves, Portel, Bagre e Gurupá, em zonas de interações com a crença em lugares de habitações dos encantados, cujas narrativas desvelaram significações de patrimônios do fundo formados em narrações de tradições orais dos habitantes destes municípios. Nessa direção, utilizamos a produção da etnografia nas compreensões dos patrimônios entre os moradores, que se constituem pela natureza da pesquisa de maneira multisituada, em interfaces com uma concepção Foucaultiana de análise das narrativas orais e escritas, desvelamos histórias de patrimônios culturais, além de narrativas orais que constroem, em suas dispersões e regularidades, sentidos de cidades encantadas em interfaces com cidades terrenas, sem separação entre o imaginário e o real, produzindo sentidos de patrimônios do fundo configurados pelos lugares de habitações dos seres encantados.

Este trabalho apresenta as trajetórias de dois homens, com enfoque sobre os percalços de suas transições, respeitando aspectos importantes e únicos que cada um viveu e vive, suas possibilidades de percepções diante do que representou/representa esses processos em torno dessas descobertas, das dificuldades, dos acessos às etapas que cada um passou, sendo o aspecto geracional como um dos destaques à tese apresentada. É dividido em três capítulos, sendo o primeiro: a introdução com suas partes, apresentando como cheguei ao tema; os estudos sobre transexualidades; pensando sobre gêneros e sexualidades; o porquê desses dois entrevistados e sobre as narrativas, mostrando os diversos conceitos. Como segundo capitulo, as entrevistas apresentando as narrativas de Antônio e Anathólio falando sobre vários assuntos que compõem as trajetórias de suas vidas, objetivando observar as interseccionalidades a partir das idades, renda, diferenciados especialmente pelas experiências de militância política e pelas políticas públicas. Como metodologia foi utilizada entrevistas semiestruturadas, num total de três para cada um os interlocutores.

A dissertação discute especificamente a Kayka Aramtem (Dança/Festa do Turé) dos Palikur-Arukwayene que habitam o, hoje, estado do Amapá, na Terra Indígena Uaçá. A Kayka Aramtem (Dança/Festa do Turé) é inteiramente conectada com o calendário, identidade, com o território, a cosmologia, as fases da lua e os demais elementos da natureza. Todavia, essa dança/festa foi silenciada e invisibilizada há mais de três décadas, devido a chegada da educação não indígena, das religiões externas, da influência da cultua da sociedade não indígena e a da conversão dos Palikur-Arukwayene. A Kayka Aramtem é uma festa/dança de agradecimento (Iepé 2009), consiste em uma relação expressa de união que produz comunicação entre os ihamwiben (xamãs) arukwayene, os participantes, os dançarinos e os seres invisíveis e visíveis de outros mundos. O propósito é pesquisar/investigar, estudar, registrar e documentar a Kayka Aramtem (Dança/Festa do Turé) do Palikur-Arukwayene dos preparativos ao encerramento e fazer com que a comunidade aprenda a defender, preservar e registrar o evento. Na coleta de dados utilizei fontes orais, principalmente das entrevistas com o xamã Uwetmin, da aldeia Mawihri, no rio Urucauá e demais velhos/sábios da comunidade.

A dissertação é um estudo histórico-antropológico sobre a Keka entre o povo Palikur-Arukwayene do rio Urukauá que demonstra a constituição da pessoa autônoma entre os povos que compõem o mosaico interétnico na fronteira do Oiapoque a partir de evento considerado belicoso, ao tempo em que busca trazer a lume a versão indígena relativa ao histórico de ocupação da região guianense que se constituiu ao longo de séculos como a Amazônia caribenha. Não obstante a Keka ser traduzida como Guerra por distintos interlocutores indígenas, o cotidiano etnográfico demonstra que a mesma encontra melhor tradução em português como festa ou competição guerreira, abordando princípios e motivações para a belicosidade indígena ritual que precedem a invasão europeia e prevalecem de distintas maneiras, ao arrepio da atuação e dos impactos causados pelo indigenismo dos estados nacionais limítrofes.

Destaca a utilização de elementos arqueológicos no campo digital e a influência dos jogos eletrônicos no tocante à teoria arqueológica. Pauta-se em conceitos antropológicos ligados a Cultura e Interação aplicados ao contexto imaterial do ciberespaço, da cibercultura e da ciberarqueologia. Isto posto, analisa os estudos acerca da cultura material em espaços imateriais, elucidando o que seriam os pixels e de que forma eles estão inseridos na vida humana e, por conseguinte, na Arqueologia. Tem por objetivo compreender as variadas formas que o patrimônio arqueológico se apresenta em contextos palpáveis e não palpáveis. Utiliza como Estudo de caso um jogo desenvolvido pelo Laboratório de Realidade Virtual da Universidade Federal do Pará, intitulado "Jogo da Cabanagem". Aplica metodologia inspirada por estudos pautados na Arqueologia Pós-Processual e analisa de forma arqueológica os vestígios digitais presentes no estudo de caso. Elabora entrevistas semiestruturadas com os desenvolvedores do "Jogo da Cabanagem" e com jogadores que se propuseram a testar o jogo em questão. As análises e as entrevistas revelam a possibilidade da aplicação metodológica da Arqueologia em jogos eletrônicos e a viabilidade de aplicação futura para trabalhos vindouros.

A proposta da tese é analisar, por meio do diálogo entre Antropologia e Educação, a representatividade da Região Norte e da Amazônia em livros didáticos de Língua Portuguesa, a partir de discussões acerca de interditos, subalternizações, invisibilizações, etnocentrismo, poderes hegemônicos, violência simbólica, atravessando temas sobre obstáculos no processo ensino-aprendizagem, literatura oral, oralidade e sobre a Coleção Avança Brasil, da Samauma editorial, obra que, sendo de autoria de professores do Estado do Pará, busca introduzir uma proposta de regionalização de conteúdos e de representatividade, de diversidade, de valorização do ensino e da aprendizagem pelo afeto, pensada para alunos da região Norte. No 1º capítulo, faz-se uma análise histórica do livro didático, trajetórias e saberes; no 2º momento, tece-se uma investigação acerca do diálogo entre Antropologia e Educação; no 3º e 4º capítulos, tratam-se do livro didático sob um olhar regional (região Norte) e sobre autoria e editoração de livros na Amazônia (Pa); no 5º capítulo, empreende-se, em uma viagem de campo, os olhares e leituras dos profissionais da educação frente aos ditames impostos pela subalternização de suas realidades em municípios afastados da capital do estado. Nessa empreitada, dialoga-se com teóricos decoloniais e dos estudos culturais, tais como Walter Mignolo, Néstor García Canclini, além de Pierre Bourdieu, Adriana Puigrós, Neuza Maria Gusmão, Paulo Nunes, Josebel Akel Fares, Violeta Refkalevski, dentre outros, para escutar as vozes de quem, no quotidiano front da sala de aula ou nas direções e coordenações de escolas, enfrentam a lida de trabalhar com livros-didáticos produzidos no sul-sudeste, fazendo-se presentes a fim de dar vez as suas visões e leituras de vida acerca da Amazônia, da realidade do discente e do docente no Estado, a inexistente política de fomento de produção de livros-didáticos no Pará e a toda uma gama de obstáculos, que, por vezes, inviabiliza e silencia o processo ensino-aprendizagem no Estado. Para tanto, tenta-se chegar à conclusão de que a regionalização de grande parte dos conteúdos nacionais e a visibilização da região Norte nos didáticos torna-se emergencial no fortalecimento da trajetória educacional dos discentes da Amazônia paraense.

A presente tese aborda as discussões metodológicas referentes às modelagens de dados espaciais de sítios arqueológicos, utilizando o conceito de modelo preditivo. São apresentados os resultados alcançados nas regiões do baixo curso dos rios Nhamundá-Trombetas, das Serras de Carajás e do baixo curso do rio Tocantins, localizadas no Estado do Pará, Brasil. As análises demonstram que o conceito de modelo arqueológico preditivo permanece o mesmo desde a sua origem, mas os métodos de sua construção e aplicabilidade são constantemente aprimorados. Tal fato pode ser explicado devido este ramo da arqueologia estar atrelado a programas de computador e às novas tecnologias. Sua utilização tem adquirido cada vez mais importância como ferramenta de gestão e de proteção de sítios arqueológicos permitindo, também, que empreendedores públicos ou privados possam avaliar possíveis impactos ao patrimônio cultural da União. Através de seus mapas hipotéticos são projetadas as áreas com elevados potenciais de ocorrência de novos sítios, servindo como orientação para pesquisas de campo, otimizando tempo e recursos em prospecções arqueológicas. Dentre as considerações finais da pesquisa, verifica-se que para a elaboração e o uso de modelos arqueológicos preditivos devem ser consideradas as características dos complexos arqueológicos e os locais em estudo, observando a diversidade de antigos grupos indígenas ao longo dos rios da Amazônia e, por conseguinte, das diversas formas e escolhas de se ocupar e modificar a paisagem.

Esse trabalho apresenta a curandeiria, um sistema religioso de cura física e espiritual desenvolvido em comunidades ribeirinhas situadas no município de Abaetetuba-Pará, cidade da mesorregião do nordeste paraense, dentre elas, duas: a ilha Urubuéua e Paruru. A curandeiria utiliza os curadores, os elementos da natureza e os encantados – caboclos e guias – para realizarem as curas. Nesse sentido, ela necessita dos humanos, dos não humanos e dos extra-humanos para realizarem suas atividades. Os sujeitos da pesquisa são dois agentes de cura, Dona Neca e Seu Orivaldo, que se autodenominam curadores, suas práticas se assemelham ao xamanismo (Eliade 1998). O objetivo é conhecer e etnografar os saberes e técnicas presentes nas práticas de cura desses curadores, como eles adquirem esse poder de curar ou de tratar determinados problemas que lhe desafiam diariamente. Por essa razão, realizei uma etnografia das práticas de cura buscando compreender como os curadores interagem com certos elementos do ambiente onde vivem, tendo em vista que eles residem em um contexto dominado pela presença das florestas/mata e dos rios. Assim, seu Orivaldo afirma que foi “preparado” pelas “mãos da mata” e Dona Neca diz que foi “preparada” pelo “povo do fundo”. Portanto, este trabalho apresenta um importante elemento de cura utilizado nas ilhas de Abaetetuba que é a curandeiria, pois evidencia as formas pelas quais um indivíduo se torna uma pessoa agente da cura, por meio da teoria da dádiva (Mauss 2003), em que o dom não pode jamais ser negado, havendo a necessidade de ser retribuído por meio de uma terna linha de reciprocidade que alinha as pessoas necessitadas de ajuda/cura. 

A formação em nível superior é uma das possibilidades pensadas pelos povos indígenas como superação das relações assimétricas e coloniais que se estabeleceram historicamente, a qual vem sendo requerida frequentemente pelas lideranças tradicionais e políticas, que entendem a obtenção da graduação como um dos caminhos para alcançar a autonomia das comunidades, pois os conhecimentos adquiridos, criam condições adequadas ao direcionamento dos projetos comunitários. A demanda crescente por espaços no ensino superior trazem consigo problemas relativos à formação deste novo público, que dizem respeito ao ingresso, permanência e sucesso de povos indígenas. Tenta-se na tese constatar a existência de protagonismo indígena verificando as formas como ele desponta entre os indígenas estudantes que lutam para garantir a formação em nível superior na Universidade Federal do Pará. A proposta demanda a produção de texto alinhado às perspectivas dos povos indígenas e a adequação das Políticas de Ações Afirmativas a partir do que é requerido pelos movimentos indígenas a partir das aldeias e internamente à Instituição que nos acolhe. Assim sendo, os depoimentos indígenas colhidos, em conversas com finalidade e em eventos diversos, é suporte do trabalho, realizado por intermédio da escuta atenta dos indígenas discentes e das lideranças tradicionais e políticas. Ouvir os “parentes” permitiu conhecer a realidade vivida por eles, os problemas existentes, as discriminações sofridas, as (im)possibilidades de continuação dos cursos que os não indígenas chamam de evasão escolar. A escuta favoreceu a compreensão das diferentes estratégias e do protagonismo indígena no enfrentamento das dificuldades, ampliando e relativizando a minha participação no cotidiano acadêmico, na verdade fui um participante observador, com os quais a Antropologia vem lidando nas últimas décadas, afinal estamos em cena.

Esta pesquisa concentrou-se em analisar a memória, trajetória e luta do Movimento LGBT em Belém do Pará. Discutiu-se a respeito da atuação dos movimentos homossexuais e sua história ao longo das décadas, a pesquisa se propôs a compreender as relações homossexuais e a conquista por direitos civis em meio à invisibilidade que ao longo dos tempos essa categoria social foi acometida. Neste sentido, a luta por direitos, focada na questão da homossexualidade, já vem de uma trajetória histórica de muitas décadas, tanto no Pará quanto no Brasil e em outros países. Antes mesmo do surgimento do famoso bar gay chamado Stonewall Inn, já havia uma necessidade de se estudar e se organizar em prol dos direitos humanos, desde a Sociedade Mattachine, nos idos dos anos de 1950, a qual tinha como um de seus objetivos dá assistência e proteção aos homossexuais, minorias discriminadas, entre outras, como: negros e latinos. Reconstruir essa história é adentrar em uma Belém dos idos finais dos anos de 1970 e entender como os homossexuais viviam nessa época, quais os lugares que mais frequentavam e as estratégias utilizadas para ter um diálogo mais próximo com o governo, combater a violência, o HIV/Aids, preconceito e a discriminação. Importante para a pesquisa foi compreender como esse conjunto de fatores compõe uma ação coletiva e como a força de militantes de diversos bairros de Belém, por meio de Associações, Movimentos Sociais diversos, a Comissão de Bairros de Belém, e entidades comprometidas com a questão social foi dando vida ao movimento LGBT do estado, concretizando assim seus objetivos por meio das articulações e vida cultural. Buscou-se por meio deste trabalho realizar pesquisas em meio a documentos de jornais, livros, artigos eletrônicos e entrevistas com interlocutores que fundaram o MHB – Movimento Homossexual de Belém e outros grupos de homossexuais, artistas, professores e demais interlocutores ao longo dos anos em Belém. Ao tratar da história e memória destes militantes gays dentro do movimento, a partir de suas realidades e seus envolvimentos com a causa LGBT percebeu-se o quanto eles foram invisibilizados e tiveram seus direitos negados ao longo dos tempos. Para perceber essa realidade, foi necessário adentrar no contexto histórico do país e do Estado do Pará, levando em consideração a questão política e cultural com suas reflexões e práxis de inserção no meio do povo. Com essa pesquisa buscou-se contribuir e pensar a respeito da exigência e a implementação de Políticas Públicas contra a homofobia, não discriminação e preconceito, fazendo deste trabalho uma fonte etno-historiográfica que retrate os fatos ocorridos naquele e nesse momento e seja capaz de tirar esses militantes gays da invisibilidade a qual sofreram e sofrem até hoje. 

A Antropologia, na contemporaneidade, tem sido um importante meio de valorização dos sujeitos no contexto de suas lutas sociais, na busca pela emancipação e reconhecimento de suas tradições e costumes. Este estudo, resultado de uma pesquisa de doutorado, analisa acontecimentos que já estão, de certa forma, naturalizados na atual sociedade, como o recebimento de benefícios oriundos do Programa Bolsa Família, que pode estar sendo responsável por transformações no modo de vida de moradores ribeirinhos da Amazônia marajoara. Dentre essas modificações, as ocorridas nas estratégias que as famílias beneficiárias utilizam para a aquisição de alimentos – atividades de roça, produção de farinha, caça, pesca e extrativismo – e, consequentemente, nos hábitos alimentares – tipos de produtos/itens que compõem a dieta, a frequência de ingestão de alimentos e, bem como o modo como são preparados – uso de gás, lenha, carvão e outros. Desta feita, o objetivo central desta investigação buscou identificar as mudanças e continuidades ocorridas nas formas de aquisição de alimentos e nos hábitos alimentares de ribeirinhos após o acesso ao Programa Bolsa Família na comunidade Santa Luzia, meio rural de Breves/Pará. Como fonte metodológica, fez-se imprescindível a utilização da abordagem etnográfica, qualitativa, com pesquisa bibliográfica, cujos instrumentos de coleta de dados foram a observação participante, oficinas, conversas informais com os moradores, entrevistas semiestruturadas com 10 interlocutores e seus familiares, 01 Coordenadora do Sistema Presença em Breves, 01 Agente Comunitário de Saúde, 03 Professoras e 01 Barqueira. Os resultados demonstraram mudanças consideráveis sucedidas nas estratégias alimentares utilizadas por ribeirinhos, decorrentes principalmente do maior acesso a produtos industrializados, fato que se intensificou após a inserção na renda mensal dos valores repassados pelo referido benefício. Entretanto, a investigação comprovou que esses acontecimentos ainda não modificaram por completo muitos dos costumes e tradições desenvolvidas por essas populações, como os trabalhos na roça, a produção e venda da farinha, a caça, a pesca e o extrativismo, atividades estas que envolvem crenças e transmissões de saberes entre as gerações e que persistem no modo de vida marajoara. Contudo, ficou evidente que apesar de ainda utilizarem essas estratégias alimentares, elas já não são tão frequentes como antes e estão sendo deixadas, paulatinamente, à margem, substituídas pela compra e consumo de produtos pouco acessíveis antes do recebimento dos valores repassados pelo Bolsa Família.

Essa tese analisa as formas de lidar com a morte e o morrer, evocada ou personificada nos mortos de comunidades rurais de forte tradição católica situadas no Norte do Estado do Piauí, Brasil. As análises foram construídas a partir de dados coletados em pesquisa etnográfica realizada em duas comunidades, Laranjeira e em Água Viva, entre os anos de 2009 e 2018, com uso de uma abordagem metodológica qualitativa. O objetivo principal na tese é mostrar que a presença dos mortos emerge não só durante os rituais fúnebres, mas também nas práticas cotidianas de manutenção dos vínculos sociais familiares dos [que permanecem] vivos. Durante a pesquisa observei que as atitudes dos interlocutores em relação a morte revelavam uma forte tendência de renovação dos laços familiares e apaziguadora dos conflitos porventura existentes. As narrativas sobre os antepassados indicam a existência de uma fronteira estabelecida entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos, instituída pelas ações rituais com o intuito de afastar a morte e reaproximar o morto. Nesta tese considero os objetos associados à morte imprescindíveis na realização dos rituais fúnebres, através do seu poder de agência, como o caixão, a cruz, o terço, as velas, a coroa de flores. Por sua vez, os objetos deixados pelos mortos adquirem sua agencia através de um processo de transvaloração ao serem distribuídos entre os familiares dado o grau de importância de cada um. Os cemitérios são tomados como lugares relevantes para demarcar os lugares dos mortos, em contraponto com a descrição da demarcação também do lugar da morte, como no caso de óbito por acidente no trânsito, quando as cruzes e miniaturas de túmulos são vistos à beira da estrada, permitindo elaborar uma reflexão sobre o modo como os enlutados constroem essas duas categorias: morto e morte. Conclui-se, nesse sentido, que as maneiras particulares de lidar com a morte nessas comunidades incluem especialmente as práticas de presentificação dos mortos como antepassados, no contexto das quais as memórias sobre os mortos são construídas como um recurso de produção da honra familiar.

Na presente tese apresento os resultados da experiência de pesquisa realizada na interface Antropologia e Educação, onde as salas de aula do ensino médio e superior foram meus campos de pesquisa. O objetivo deste trabalho foi cartografar narrativas construídas por alunos do ensino médio e superior acerca de suas trajetórias de vida compartilhadas em ambientes de sala de aula. Como objetivos específicos, identifico temáticas emergentes em narrativas socializadas por esses(as) alunos(as) e mapeio marcadores de identidade/etnicidade, gênero/sexo e religião em narrativas desses agentes no campo educacional, bem como sentidos e significados construídos nesses processos de identificação das experiências socioculturais. Para a coleta de dados realizei oficinas pedagógicas com os(as) alunos(as) do ensino médio, assim como, acompanhei e participei com e na turma das aulas de Sociologia e Filosofia. No ensino superior, acompanhei e participei das aulas de Teoria do Currículo, junto com a turma da pesquisa, além de realizar pesquisa-ação - na disciplina Antropologia Educacional, com atividades que auxiliaram na construção da cartografia. Além desses instrumentos, utilizei entrevista com as interlocutoras que na sala de aula, iniciavam um tema dentro dos marcadores que estávamos mapeando e que não concluíam suas narrativas por falta de tempo nas aulas.  Os resultados dos estudos nos campos em destaque, mostraram que os(as) estudantes, sejam do ensino médio ou superior, chegam às salas de aulas trazendo histórias de vida diferenciadas e num processo intercultural, constroem teias de relações de solidariedade, conflitos, afetos. Demonstraram que sentem necessidade de falar de si, embora suas memórias, em algumas vezes, chegassem encharcadas de emoções, algumas pela felicidade estampada no sorriso e no olhar, ao falar das brincadeiras de infância, dos banhos de rios, dos cuidados das avós; mas também na voz embargada na memória das perdas, traições, racismos sofridos em suas experiências de vida. A interpretação que fiz, foi que, quando encontram a oportunidade de narrar suas vivências e experiências socioculturais, somadas as histórias de vida a dos(as) demais colegas, entram num processo de reconstrução de si e marcam suas novas identidades. Também como resultados, compreendi que Antropologia e Educação, tanto no ensino médio, quanto no ensino superior, ainda são campos de conhecimentos vistos de formas distintas. Por essa razão, temáticas voltadas a estes dois campos e que fazem parte das práticas culturais dos(as) alunos(as), que poderiam ser exploradas de maneira interdisciplinar, a partir das ricas narrativas que chegam às salas de aulas, são silenciadas, predominando de forma técnica, os conhecimentos obrigatórios dos currículos.

Este estudo trata da história, da memória, da cultura material, do patrimônio arqueológico de povos tradicionais no arquipélago de Marajó, especificamente dos moradores do rio Mapuá, no município de Breves, Estado do Pará, Brasil. Um grupo social que por meio da oralidade detém saberes locais, em simbiose com conhecimentos científicos da racionalidade moderna ocidental. O objetivo central volta-se para entender e analisar os sentidos e significados atribuídos por esses agentes à cultura material do passado no presente. A composição teórico-metodológica da pesquisa compreende um conjunto de passos e procedimentos à luz da Arqueologia Etnográfica e da História Oral. As fontes resultam de um levantamento arqueológico não interventivo na região de acordo com as informações dos moradores; da coleta de narrativas orais com diferentes interlocutores envolvidos com o objeto em estudo; do registro das observações etnográficas e do registro iconográfico, incluindo o estudo do corpus bibliográfico sobre a pesquisa arqueológica no Marajó. O levantamento mapeou treze ocorrências arqueológicas, as quais nos indicam traços significativos do histórico processo de ocupação e exploração do território, bem como colocam em evidência uma história local e diferentes costumes, saberes e práticas tradicionais cotidianamente reinventadas. Além das ocorrências, foram também mapeados diferentes objetos produzidos pelos moradores com produtos retirados da floresta e utilizados de várias formas na vida cotidiana. São objetos que integram o patrimônio material desse coletivo e caracterizam-se como estratégias do saber-fazer e das relações estabelecidas com o meio ambiente amazônico. Combinando em uma análise interpretativa as fontes etnográficas, arqueológicas e histórica os resultados demonstraram que o patrimônio arqueológico do Mapuá compreende um conjunto de materialidades de diferentes temporalidades e espacialidades entrelaçados em uma dimensão de longa duração. É um patrimônio que não se restringe às tradicionais cerâmicas e tampouco às coisas do passado. Inclui o território, os espaços praticados, os saberes e as práticas transmitidas pela tradição oral, assim como memórias, histórias e produção material no/do presente. Nessa dinâmica, a cultura material assume diferentes formas e usos, incorpora aspectos simbólicos, cosmológicos e cognitivos de suma importância para a preservação do território/patrimônio. No que tange à materialidade do passado identifica-se que os sítios arqueológicos e as coisas estão atravessadas ao modo de vida dos moradores e desempenham a função de suportes e lugar da memória, ao mesmo tempo em que também possuem uma memória. Passado e presente são fenômenos inter-relacionados. O primeiro é elemento do segundo e se manifesta conectado nas histórias e memórias do lugar e das pessoas e seus respectivos jogos de interesses e necessidades. Vê-se que o passado não é estático, mas operado dentro de um processo dialético de conflito, contradição e resistência forjado pelo acesso e uso do território. Nesse aspecto se observa que as pessoas não só convivem com as coisas, mas delas guardam histórias, memórias, sentidos e significados de seus usos e existência. Preservar representa desse modo condição para que esses agentes possam interpretar o passado e, principalmente gerir o próprio patrimônio.

No ano de 2013 foi redescoberto no Rio de Janeiro, o Relatório apresentado em 1967 pelo Procurador Jader de Figueiredo Correia no qual foram compulsados consistentes registros de violência contra povos indígenas brasileiros cometidos por agentes estatais em conluio com forças de segurança e fazendeiros, sob a égide do Serviço de Proteção ao Índio (SPI), responsável por processos continuados de etnocídio e violência contra os povos que deveria proteger. Ao mesmo tempo, em 2013, povos indígenas em vários pontos do país eram continuamente atingidos por violências e processos de etnocídio e genocídio na esteira de empreendimentos econômicos e projetos de desenvolvimento estatais e privados. Porque mecanismos o etnocídio e o genocídio seguem presentes nas ações de agentes do estatais ou privados no Brasil, atravessando gerações, períodos históricos, mudanças políticas e jurídicas? Para essas questões, o presente trabalho busca respostas, examinando, na literatura antropológica, em estudos jurídicos e em estudos de genocídio, os autores que se debruçaram sobre o tema do genocídio e do etnocídio contra povos indígenas. Ao lado dos debates conceituais que se desdobraram a partir da criação dos termos genocídio (em 1943) e etnocídio (em 1970), o trabalho examina documentos que registram a persistência de processos genocidas e etnocidas contra povos indígenas de 1910 aos dias atuais: os documentos produzidos por Roger Casement sobre o terror no Putumayo; a investigação do procurador Jader Figueiredo sobre os crimes do SPI; as denúncias produzidas por Shelton Davis, por um grupo de antropólogos anônimos e pela Comissão Nacional da Verdade sobre as violências desencadeadas pela política de desenvolvimento da ditadura militar brasileira; o filme Martírio, de Vincent Carelli, Tita e Ernesto de Carvalho, sobre o longo genocídio dos Guarani e Kaiowá; e por fim, as ações judiciais do MPF que tratam da ação etnocida contra os povos indígenas atingidos pela UHE Belo Monte.

Dentro do cenário atual de busca por fontes de energia a Amazônia se destaca por ter um grande potencial hídrico e com as caraterísticas ideais para a implantação de usinas hidrelétricas para suprir as demandas energéticas do país. As peculiaridades locais com doenças endêmicas e sistema de saúde deficiente, dentro de uma nova realidade com as frentes migratórias, nos fez estimar as prevalências de Malária, Dengue e Leishmaniose tegumentar no período de 2010 a 2017 no município de Altamira/PA e buscar saber se as condicionantes de saúde, compromisso firmado pela Norte Energia e o Governo Federal para a construção da Usina Hidrelétrica de Belo Monte na região do Xingu, alteraram o perfil epidemiológico dessas doenças. Foram coletados os dados da Malária, Dengue e Leishmaniose tegumentar no Sistema de Informação de Vigilância Epidemiológica (SIVEP) e do Sistema de Informação de Agravos de Notificação (SINAN), nos bancos de dados da Secretaria de Saúde do município de Altamira. Para análise foi utilizada a distribuição temporal e espacial dessas doenças, utilizando-se como ferramenta a Análise de Séries Temporais. Em 2010 foram registrados 1.849 casos de Malária, em 2017 o número caiu para zero, e esta diminuição foi atribuída ao Plano de Ação para Controle da Malária (PACM). A Dengue teve 1.330 casos confirmados em 2010 e em junho de 2017 decaiu o número de casos para 17. A Leishmaniose tegumentar foi a única doença que se manteve constante, apresentando, em 2010, 62 casos e em maio de 2017, 17 casos. A Dengue e a Leishmaniose tegumentar não tiveram ações de controle e monitoramento específicos como a Malária, que recebeu investimento financeiro para controle, sendo executadas apenas ações preventivas de rotina no município. A Malária é considerada uma doença controlada em Altamira, porém municípios vizinhos a obra como Pacajá está com números de casos crescentes, visto que em 2015 foram notificados 345 casos, em 2016, 460 casos e até 24 de agosto de 2017, já haviam sido notificados 437 casos, logo precisa estender as ações de controle e monitoramento aos municípios vizinhos e dar continuidade por mais alguns anos. Apesar de a Dengue ter redução em número de casos é uma doença considerada negligenciada junto à Leishmaniose, tanto pelas condicionantes de saúde propostas pelo empreendedor, como pela ausência de políticas públicas municipais e estaduais ou pela ineficiência dessas políticas voltadas para o controle dos mosquitos transmissores.

Nesta tese empreendo um estudo que intenta, primordialmente, apresentar uma outra chave de leitura para a produção intelectual de Bruno de Menezes (1893-1963), o qual obteve destaque no cenário cultural amazônico como um grande literato. Assim, procuro reconstituir importantes aspectos de sua trajetória de vida, destaco representações do cotidiano da cidade de Belém advindas de suas experiências sociopolíticas e focalizo a diversidade e a pluralidade de vozes, provenientes da interculturalidade latente na Belém da primeira metade do século XX. Neste exercício, exploro o viés etnográfico em algumas de suas principais composições, linha interpretativa escolhida para ressignificar os estudos sobre o literato negro. Para alcançar o objetivo central da investigação, em outras palavras, a tese que costura o trabalho, algumas questões fizeram-se norte: Que experiências etnográficas conformam as trajetórias de vida de Bruno de Menezes? Como o intelectual percebia a si e aos outros em suas escrituras? Em que condições e circuitos o literato realizou pesquisas e produziu escritos sobre a dinâmica cultural em cenários paraenses da Amazônia? Por fim, qual a importância de Bruno enquanto um pensador social para o contexto amazônico na primeira metade do século XX? A formulação e compreensão destas questões estão ancoradas no cruzamento teórico-metodológico de um saber-fazer etnográfico que se alinhava nas conexões da Antropologia com a Literatura e o Folclore, os Estudos Culturais, Pós-Coloniais e a História Oral e se verticaliza num campo em que obras literárias, pesquisas de cunho folclórico, fotografias e relatos orais reconstituem evidências de e sobre o escritor em tela. Frente ao exposto, divido o texto acadêmico em duas partes: na primeira, trato dos vários percursos traçados por Bruno ao longo de sua existência e enfatizo as redes estabelecidas, as quais contribuíram para a formação de seu fazer-se e repertório crítico. Na segunda parte, abordo três produções de Bruno de Menezes – Boi Bumba: auto popular; São Benedito da Praia: Folclore do Ver-o-Peso e Batuque. A intenção é reconstituir e analisar a experiência etnográfica dessas composições literárias e ousar incluir o negro jurunense no rol dos grandes pensadores acerca da cultura na Amazônia, indo, dessa forma, para além do aspecto literário, faceta pela qual Bruno é deveras reconhecido. Assim, penso que a partir de todo cabedal epistemológico no qual a tese se ampara, outro Bruno de Menezes é descortinado, o esteta da palavra é também um etnógrafo da Amazônia paraense.

O trabalho pretende apresentar os resultados e discussões a cerca da pesquisa de mestrado no programa de pós-graduação em Antropologia da UFPA, oriunda do projeto intitulado “Arqueologia Urbana: uma relação do passado e do presente no Acervo Arqueológico do Museu da UFPA”. O foco principal é o estudo que foi desenvolvido sobre o Museu da Universidade Federal do Pará – MUFPA e a coleção de arqueologia urbana que se encontra sob a guarda desta instituição. O Museu está situado no centro da cidade de Belém – PA, instalado no Palacete Augusto Montenegro, um casarão histórico, construído no início do século XX para servir de residência ao ex-governador do Estado do Pará, Augusto Montenegro. A coleção de arqueologia urbana foi formada através de um conjunto de vestígios arqueológicos encontrados no museu durante as reformas realizadas no local, esta pesquisa se concentrou nos materiais encontrados na área do jardim.  Dentre os objetos encontrados há uma diversidade de fragmentos de louças, vidros, cerâmicas, metais, entre outros. Parte-se da ideia de que esses objetos apesar de não terem sido encontrados de forma convencional como é realizado em escavações arqueológicas, apresentam uma considerável significância por se tratarem de vestígios do passado que recebem atribuição de valor histórico-cultural no presente. Neste sentido, o objetivo geral da pesquisa é a investigação baseada na cultura material que compõe a coleção arqueológica, bem como busca entender sua trajetória até a formação da coleção dentro do Museu. O intuito da pesquisa também foi compreender as mudanças ocorridas na paisagem do local onde os objetos arqueológicos foram encontrados, procurando estabelecer possíveis relações existentes no espaço do Museu e a importância para o Patrimônio Cultural da cidade. Por fim, conclui-se que esses vestígios e o próprio Palacete/ Museu integram um sítio urbano e histórico de Belém.

The Sickle Cell Disease (SCD) is the most common genetic disease throughout the world. In the Amazon, the Hb S (homozygous group Hb SS) occurs in about 1% of the population, which live with daily challenges with regard to access to health services, and the bio-social vulnerability and stigma related to "race/color" of the individuals affected by the syndrome and severe and difficult to treat clinical manifestations. This thesis aims to investigate the biological categories (Genetic) and cultural (Race/color) among patients diagnosed with the disease, confront the intersections (connections) between the Social Identity (SI) Race/color and Genomic Ancestry (GA) of the participants. The research investigates a group of 60 people with Hb SS in Para State. Blood samples were collected at the Regional Blood Center (Hemopa/Belém) and autosomal Genetic Ancestry tests (GA) were performed in the Human Genetics Laboratory (LGHM) of the Federal University of Pará (UFPA). Simultaneously, an ethnographic research was conducted with semi-structured interviews with the same individuals, after delivery of the result of the AG test. The study has its relevance in identifying in the DF patients the process of racialization as a Social Determinant of Health (DSS), especially considering that this involves biological and socio-cultural elements, as this is still conceived as a "disease that comes from the black" in the Amazon. In Amazonia, there is still a lack of a biocultural analysis of SCD and genetic ancestry as there are limited studies of genetic disorders. The thesys was developed in the form of articles, some of which are already published and others have been submitted, these are presented as a sequence in order to facilitate the understanding of the overall purpose and results of the project.

As histórias em Quadrinhos tem grande parte de sua trajetória marcada pela abordagem de temas controversos e desafiadores, que ajudam os leitores a rever a forma como entendem  e  se relacionam com as imagens e representações cotidianas. Historicamente elas se restringiam a episódios de curta duração, as editoras não estimulavam e nem apoiavam histórias maiores ou mais detalhadas, pois a arte sequencial não era pensada para leitores adultos. Porém, em  anos recentes surgiu a graphic novel, um formato de história em quadrinhos que trouxe temas importantes como: questões de representação de gênero e sexualidade. A pesquisa busca compreender como se dão performance de gênero e práticas sexuais não normativas nos quadrinhos e de que forma se tornam ferramentas ou táticas para (re)pensar  questões de sexualidade com um olhar pós identitário. A escolha de quadrinhos no formato de graphic novel se deu pelo caráter político, literário e representativo desse tipo de publicação. Os objetos escolhidos foram "Azul é a cor mais quente", de Julie Maroh, publicado em 2010 e "Fun Home: Uma tragicomédia em família" de Alison Bechdel, publicada em 2006. Através destes quadrinhos buscou-se entender: a negociação das identidades dos personagens dentro dos constrangimentos discursivos da heteronormatividade, tanto ao repeti-la quanto ao desafiá-la em suas  performances de gênero; a heterossexualidade como prática compulsória tanto nas relações homossexuais assumidas quanto escondidas; a presença de normas de gênero corporificando certos ideias de feminilidade e masculinidade, e além disso, trazer o debate sobre a narrativa literária das graphic novels  como ferramenta para dar conta de debater a sexualidade e questões queers , compreendendo o fazer antropológico como experimental e para além das fronteiras entre o acadêmico e o literário. 

O excedente gerado pela exploração da pimenta-do-reino na área do atual município de Tomé-Açú, região nordeste do estado do Pará, durante a década de 1950, submeteu os imigrantes japoneses ali fixados desde 1929, a uma transformação radical em seu universo material refletida, dentre outros, nas habitações até então ocupadas por esta comunidade. Construídas para substituir as rústicas casas de colono, as novas moradias passaram a adotar o estilo próprio da arquitetura tradicional japonesa como espécie de marco temporal para a nova fase na vida da colônia, espécies de mediadoras entre aquele mundo novo e a terra ancestral de pais e avós, ao mesmo tempo em que, pela ótica da cultura material, passariam a participar ativamente na formação das gerações posteriores de japoneses nascidos fora do Japão, motivo pelo qual se desenhou esta pesquisa.

Pessoas que praticam exercícios físicos elaboram para si determinadas metas corporais, as quais incidem em suas relações nos espaços de transmudação da compleição física, na ingestão de alimentos, no consumo ou não de suplementação e de anabolizantes, dentre outros comportamentos. Em vista disso, esta tese procura analisar as práticas de remodelamento corporal de homens jovens que frequentam academias de musculação e/ou aulas de natação, tanto em Belém do Pará quanto em Lisboa, buscando conhecer e compreender o processo de excorporação realizado pelos agentes sociais juvenis na concretude de seus objetivos. Para esse empreendimento tomo como base as minhas experiências sensoriais enquanto aluno nos espaços de transmutação corpórea outrora citados e, também, as conversas formais que, a partir de um guião de entrevista semiestruturado, realizei com um total de vinte e duas pessoas, sendo treze alunos e nove professores/as. Considerando, igualmente, as observações, as escutas e as conversas em campo e, do mesmo modo, as metas planeadas pelos jovens ao praticarem a musculação e/ou a natação, é possível dizer que diferentes projetos corporais são formulados os quais, aliados à subjetividade, à intersubjetividade, à noção de masculinidade e de saúde, aos limites da compleição física, dentre outros pontos, atuam sobre o processo de modificação do corpo dos indivíduos desta pesquisa. 

Devido a colonização do continente americano pelos diversos povos, de diversas etnias, a formação do povo brasileiro ocorreu de forma miscigenada. Um dos povos tradicionais explorados no Brasil pelos conquistadores foram os de etnia africana, sendo utilizados em sua maioria como mão-de-obra escrava. Houve o surgimento dos quilombos, locais que abrigavam grupos populacionais formados pelos africanos escravizados e pelos seus descendentes. Os marcadores biológicos (miRNA) do câncer são utilizados com a finalidade de análise da expressão dos miRNAs. A pesquisa trata-se de estudo descritivo/quantitativo/qualitativo. A amostra foi constituída de 133 indivíduos remanescentes quilombolas e miscigenados residentes nas Comunidades Santana do Baixo, África, Conceição de Mirindeua, Moju-miri e Belém do Estado do Pará. A técnica de expressão foi realizada com um Real-Time System 7500 e ensaios usando sonda TaqMan miRNA (hsa-mir-375 e endógeno RNU6B) com o objetivo de buscar os níveis de expressão dos marcadores biológicos nas comunidades e associar com os fatores ambientais que podem influenciar nos níveis de expressão, além da análise da perspectiva antropológica dos povos quilombolas com o câncer, haja vista a necessidade informativa de como estes grupos étnicos enxergam e lidam com esta patologia. Os níveis do miRNA hsa-miR-375 apresentaram-se hiper-expressos em remanescentes quilombolas de ancestralidade africana com p=0,02 (IC de 95% 1,21-10,36), logo os resultados da pesquisa demonstraram que os fatores ambientais das comunidades remanescentes quilombolas quando associados aos fatores genéticos aumentam significativamente o risco de desenvolver a patologia do câncer. Portanto, as comunidades vulneráveis necessitam de um olhar mais específico voltado para a saúde com objetivo de prevenir diversos tipos de patologias que estão relacionadas ao modo de vida e a genética destes povos.

A presente dissertação de mestrado versa sobre relações afetivo-sexual entre mulheres. A pesquisa de campo foi realizada com oitos mulheres que moram na cidade de Belém-PA. O estudo insere-se nas áreas de sexualidade e gênero com a análise feita a luz da antropologia. Na pesquisa utilizou-se trajetórias de vida afetivo-sexual de mulheres que se relacionam com mulheres, em que seis das oitos mulheres não se autoidentificam como lésbicas, foi possível acompanhar etnograficamente com observação participante as narrativas que demostram possibilidades diversas de relacionar-se afetivo-sexualmente com mulheres, e como negociam a visibilização ou não das suas emoções, dos seus desejos e de suas escolhas ao vivenciarem relações homoerótica e assim viverem a sexualidade de forma plena. O campo da pesquisa aconteceu com pesquisas feitas em espaços públicos (bares), bem como no que reconhecemos como âmbito privado (residências). Respeitou-se autodefinição das entrevistadas no que se refere as identidades. Os capítulos deste trabalho apresentam as pesquisas de relevância e reconhecimento nacional; o campo e as interlocutoras, bem como, as experiências afetivo-sexual vivenciadas pelas entrevistadas e que foram conhecidas através das narrativas feitas pelas interlocutoras. É feita reflexão sobre as formas com que as entrevistadas se relacionam com homens e com mulheres. E ao final percebeu-se que para estas mulheres relacionar-se com mulheres não representa um comportamento abjeto, mas apenas uma possibilidade de relacionamento dentro de um contexto da diversidade sexual. Para além da produção de uma dissertação como requisito para obtenção do título de mestre, a pesquisa e conclusão deste trabalho permite que se faça uma revisão nas possibilidades e expectativas que são criadas a partir de normas sociais construídas apoiando-se em ideias binárias alicerçadas na heteronorma. 

Esse trabalho trata-se de uma etnografia sobre práticas de violência, construído na cidade de Caxias, no estado do Maranhão. Divida em quatro partes, essa dissertação ocupa-se, primeiramente, em situar o leitor na metodologia construída durante essa pesquisa; a isso coube a parte da introdução, seguida de uma apresentação da cidade sobre a qual esse trabalho foi escrito, bem como seu bairro, Maioba, que ocupa uma posição privilegiada e imprescindível nas discussões e análises que permeiam todo o texto, entrementes, bares, jogos e conversas de esquina são constituídas como importantes campos de significados sobre o bairro, o estado, a violência e duas categorias amalgamadas e estruturantes de todo o esforço intelectual desse capítulo e frequentemente acionada nas formas nativas de se ―viver a cidadania‖: trabalhador e vagabundo. Na terceira parte, são apresentados os interlocutores dessa pesquisa, a cadeia e duas categorias estruturantes da vida carcerária e do capítulo em questão: sujeito-homem e comédia. A forma como o crime é considerado um importante atributo do gênero masculino, como o crime se relaciona com formas diferentes de se viver a vida carcerária, os limites e o risco de não ser considerado sujeito-homem pela maioria. Na quarta e última parte, são delineados os elementos principais para uma interação sem risco no convívio, a forma como o espaço das celas participa da interação como importante marcador de tempo e prestígio, além de serem discutidas as categorias nativas utilizadas para representar tais espaços, como o boi, o café e a praia. E por último, será analisada a forma como as conversas, as coisas e o olhar têm parte importante nas interações construídas na vida carcerária. 

O presente trabalho é resultado de uma pesquisa sobre Marujada de Bragança, uma manifestação cultural e religiosa que é parte importante da Festa de São Benedito, que ocorre em Bragança-Pará. Através da análise dos rituais que compõem essa extraordinária festa, que se configura culturalmente como um universo de significados como pensando por Geertz (2008), realizo um recorte do ritual da Marujada, um dos mais importantes da festa, para pensar a identidade das mulheres marujas de São Benedito. O objetivo  foi analisar as concepções dessas mulheres, identificar as hierarquias e a dimensão política de sua participação neste ritual, refletindo sobre o lugar que as mulheres ocupam na festa de São Benedito. A análise está baseada na noção de ritual como abordado por Edmund Leach (1996) e Victor Turner (2005), em teorias sobre a questão das identidades, considerando-as como fluídas e construídas historicamente, situando ainda nesse diálogo o lugar que a festa ocupa na sociedade e o lugar que as mulheres ocupam nessas festas, especialmente na Marujada. A pesquisa concluiu que as marujas estiveram historicamente envolvidas com a organização e produção da Marujada, participando politicamente e também no ritual, no qual “não falham” com São Benedito.

Esta dissertação é uma etnografia realizada a partir de um coletivo de graffiti chamado Freedas Crew. Esta crew é formada por quatro mulheres e um homem trans que, após frequentarem uma oficina de graffiti só para mulheres, idealizada por Michelle Cunha (artista visual e grafiteira), resolveram criar um coletivo capaz de fazer intervenções artísticas na Grande Belém. O objetivo deste estudo é apresentar como um coletivo de mulheres e pessoa trans se organiza e se relaciona em um cenário que privilegia a presença masculina, assim como externar quais aprendizados circundam esta prática coletiva.  O campo de pesquisa, logo nas primeiras aproximações, se revelou fértil e generoso. Por meio da oficina, me foi possível adentrar neste universo do graffiti não só como pesquisadora, mas também como aprendiz dessa arte. Sendo assim, me apropriei da experimentação como caminho a ser traçado nesta investigação, atrelando conhecimento teórico simultaneamente ao aprendizado das inúmeras técnicas e moralidades que envolvem o graffiti. Esta arte, como os demais elementos do movimento hip hop, também protagoniza a presença masculina em detrimento da feminina. Diante disso, não só a experimentação foi direcionada pelo campo, mas a questão de gênero também se mostrou latente. Além da experimentação vivenciada com as integrantes do coletivo e a cena de graffiti, foram realizadas algumas entrevistas que trouxeram novos elementos de análise. 

O trabalho discute a saga dos Tembé Tenetehara das aldeias Jeju e Areal que se autodeterminam “de Santa Maria do Pará”, submetidos à catequese e civilização pelos Freis Capuchinhos Lombardos da Missão do Norte, em parceira com o Governo do Pará no final do século XIX. O cerco empreendido aos Tembé por meio do Programa de Civilização mascarava a prática do etnocídio pelo sequestro e enclausuramento das crianças para fins de cristianização, pelo estímulo aos casamentos interétnicos e entrega do território ancestral aos imigrantes nordestinos e europeus que atraiam para o desenvolvimento à região nordeste paraense. As relações estabelecidas foram caracterizadas pelos conflitos – abertos e velados – e pela resistência indígena, que compreendia o silenciamento proposital para continuar existindo. Depois de um século “em suspenso”, os Tembé ressurgem etnicamente como povo, se organizam social e politicamente em torno da Associação Indígena Tembé de Santa Maria do Pará (AITESAMPA) e passam a reivindicar o reconhecimento étnico, a demarcação da terra tradicional e o acesso às políticas específicas de saúde, educação e sustentabilidade. Por meio de memórias e narrativas fazem o “caminho da volta”, escrevem a própria história e contestam os documentos oficiais que produziram apagamentos étnicos. Como desafio, a superação das negativas do Estado, o preconceito e a discriminação que marcam historicamente a relação com os regionais e com as instituições, com destaque para a escola que continua produzindo apagamentos que levam à exclusão. Como nas histórias repassadas de geração a geração sobre os animais que buscam seus pais e avós, os Tembé prosseguem na saga, buscando não mais os pais ou as mães desaparecidas na disputa, mas parecerias para fortalecer a luta e requerer direitos sistematicamente negados.

Este trabalho analisa a devoção manifestada pelos Guardas de Nossa Senhora de Nazaré, grupo de homens brasileiros católicos que de forma voluntaria se sentem consagrados a esse trabalho santo. Ao mesmo tempo se analisa a devoção como geradora de capital de prestígio, pois é a partir dela que se revela a competição passiva entre os atores envolvidos nas celebrações em homenagem à Nossa Senhora de Nazaré. As análises estão baseadas nas premissas de Georg Simmel e Pierre Bourdieu, que além de serem subsídios teóricos para a pesquisa, fornecem possibilidades teórico-metodológicas para a aplicação de procedimentos convencionais da prática etnográfica, no sentido de construir junto com os sujeitos pesquisados dados qualitativos que permitam conhecer as formas de interação social nas ações microscópicas devocionais.

Este trabalho envereda-se pelos caminhos apinajé. Etnia que pertence ao tronco linguístico Macro-Jê e habita o norte do estado do Tocantins. Esse grupo indígena se organiza em 35 aldeias que formam a Terra Indígena Apinajé, demarcada e homologada pelo governo brasileiro. Por esse mundo, que antropólogos como Roberto DaMatta (1976) denominam como dividido, busco analisar seus patrimônios culturais (Gallois 2006; UNESCO 2006), com base nas histórias auscultadas e nas sensibilidades ouvidas/sentidas/vivenciadas. Vozes que apontam Maricota como um patrimônio apinajé, por isso, o foco é direcionado para essa importante representante da tradição de seu povo. Para tal, sigo os caminhos da História Oral, observando as pistas de Alessandro Portelli (1997a; 1997b; 2010), conduzida pelas ideias dos intelectuais da Memória Social, para a construção de uma etnobiografia (Gonçalves; Marques; Cardoso 2012) de Maricota. Observo neste trabalho a interrelação entre memória, práticas culturais e patrimônio, em um exercício conduzido pelas orientações de Bronislaw Malinowski (1976) para uma etnografia do sensível, atenta para a simultaneidade das dimensões do material, da organização social, da linguagem e do simbolismo para analisar as práticas culturais desse povo. E as trilhas que percorri me levam a considerar que entre os Apinajé existem pessoas que materializam a tradição em seus corpos e assim são reconhecidas pelos demais indígenas da aldeia como um patrimônio, entre eles: Maricota se destaca pela participação efetiva na vida da comunidade e pelos saberes que detém e transmite. Dessa forma, com base neste trabalho, que parte do indivíduo para conhecer a sociedade, pude compreender aspectos relevantes do patrimônio cultural apinajé. 

Nesta pesquisa abordo aspectos da joalheria paraense produzida, exposta e comercializada no Polo Joalheiro no município de Belém-PA, instalado no Espaço São José Liberto. Para mergulhar na produção dessas artes do corpo, carregadas de múltiplas significações ao longo de sua história, procuro acompanhar trajetórias, saberes e fazeres das designers-artistas Rosângela Gouvêa, Selma Montenegro, Barbara Müller, Lídia Abrahim e Clarisse Fonseca. Esforço-me por investigar produções em joias, por meio das histórias, cursos de formação, experiências de vida, influências diversas, exposições e premiações, bem como a construção das identidades dessas mulheres. O repertório criativo e compositivo das designers-artistas revela os mais variados temas, do regional amazônico ao tradicional universal, os quais são elaborados pelo uso de elementos simbólicos, materializados em suas produções. Para o alcance desse entendimento, exercito a experiência cartográfica em observações participantes, assim como a coleta de informações por meio dos processos de afloramento de memórias pessoais, profissionais e sociais. A fundamentação teórica versa sobre as premissas da Antropologia Pós-Moderna e da História Oral em diálogo com os Estudos Pós-coloniais. Dessa forma, ressalto que estas mulheres elegeram o universo das joias como linguagem para expressar a afetação social e suas próprias histórias de vida. Com isso, tornaram suas produções artísticas em verdadeiros exercícios autobiográficos os quais geram outras narrativas e alegorias.

A Amazônia representa mais da metade das florestas tropicais do planeta e tem a maior biodiversidade do mundo, porém continua sofrendo graves problemas ambientais devido à exploração ilegal de seus recursos. As populações humanas que vivem nessas áreas são grupos indígenas e não-indígenas, em grande parte camponesas, com intensa miscigenação entre brancos colonizadores, a população nativa indígena e os africanos que vieram como escravizados. São pequenos produtores, que dependem e conhecem profundamente a natureza e seus ciclos e utilizam tecnologia relativamente simples, impactando pouco o ambiente. Essas populações que vivem nas áreas rurais são consideradas vulnerabilizadas, especialmente as crianças. Este estudo teve como objetivo conhecer a situação da saúde das crianças de três grupos populacionais da Amazônia: Floresta Nacional de Caxiuanã (PA), na Reserva de Desenvolvimento Sustentável Mamirauá (AM) e de sete comunidades Quilombolas do Estado do Pará (África/Laranjituba, Santo Antônio, Mangueiras, Mola, Oriximiná, Trombetas e Abacatal). Foram analisadas 990 crianças de 0 a 9 anos de idade em comparação com os parâmetros da OMS de 008 a 2015. Constatou-se que as crianças de Caxiuanã estão em déficit de altura/idade (26,15%), bem como as crianças de Mamirauá (17,9%), enquanto entre as quilombolas a situação mais grave foi na comunidade do Mola (35,72%). A diferença entre elas foi significativa (p = 0,018) e o Teste de Tukey indica que as crianças de Caxiuanã estão em pior situação com relação a peso/idade. Em geral, todas as comunidades carecem de saneamento ambiental, água encanada vivem em habitações precárias, sem banheiro ou sanitário interno, o que influencia nos altos níveis de parasitismo intestinal, infecções de pele e outras doenças. O acesso à serviços de saúde geralmente é difícil devido às distâncias entre as casas e os centros de saúde, já que na maioria das vezes o transporte é precário. A região Amazônica é vasta e de difícil gerenciamento, porém se não houver sérias melhorias em políticas públicas, em todos os setores, as crianças das áreas rurais ainda permanecerão distantes dos parâmetros de crescimento internacionais em pleno século 21. Portanto, torna-se necessário que sejam desenvolvidos melhores programas de saúde pública para a região Amazônia, que se reflitam em melhor qualidade de crescimento e saúde da população.

Em diversos países encontramos anualmente uma elevação nas taxas de cirurgias cesarianas com as mais variadas justificativas que podem ser associadas a esse aumento como fatores sociais, demográficos, culturais e econômicos das gestantes, associados à solicitação materna pelo tipo de parto e fatores relacionados ao modelo assistencial desenvolvido nesses países, o trabalho médico, suas preferências e de outros profissionais, interesses econômicos de todos os atores desse processo. Este estudo teve como objetivo analisar indicadores biológicos, anatomopatológicos e culturais relacionados à fatores de interrupção da gestação por cesárea, para a compreensão dos motivos da prevalência deste procedimento em um grupo de mulheres de Belém-PA. Os objetivos específicos foram revisar a literatura histórica da parturição e origem da Obstetrícia, analisar aspectos relacionados aos vários dilemas obstétricos existentes como fatores biomecânicos desde nossa ancestralidade, dilemas assistenciais na contemporaneidade e dilemas culturais do parto e analisar variáveis biológicas do feto e da mãe, as variáveis socioeconômicas e análise de correlação para indicação de nascimento cirúrgico. Este estudo foi retrospectivo com abordagem quantitativa e qualitativa, além de uma revisão da literatura nacional e internacional. O estudo foi feito de Agosto de 2015 a Agosto de 2016 na cidade de Belém no Estado do Pará, Brasil. Participaram 117 mulheres que frequentaram uma academia para gestantes e puérperas. Foi aplicado um questionário com perguntas abertas e fechadas e foram analisados os prontuários das pacientes, foi feita uma divisão dentre variáveis: sócio econômicas (renda familiar, profissão, credenciamento em plano de saúde privado), preferência por tipo de parto no período gestacional e análise do tipo de parto com suas justificativas declaradas pela mulher ou somadas à indicação de cesárea observada pela pesquisadora no momento do parto. O dilema evolutivo não pôde ser evidenciado nesse estudo, porém existem vários dilemas assistenciais relacionados à justificativas diversas para a realização do nascimento por cesariana.

A pesquisa procurou acompanhar os processos envolvidos na fabricação das louças de cerâmica características da comunidade do Maruanum no Amapá, uma comunidade de remanescentes de quilombos que se tornou conhecida pela produção de cerâmica. A proposta do trabalho foi acompanhar o dia-a-dia das louceiras não somente no processo de “tecer” a cerâmica, mas em seus afazeres cotidianos, entendendo que a louça cumpre o papel de marcador indentitário para elas e para a comunidade em geral. As regras do tecer a louça e as interdições relativas a esses fazeres foram analisadas tendo como base ontologias relacionais estabelecidas pelas louceiras com outros seres não humanos que habitam o mundo. Buscou-se, além da etnografia, uma aproximação arqueológica do presente, encarando as louças como faria um arqueólogo que se dedica a estudar a cultura material. Dada a escassez de trabalhos arqueológicos na Amazônia com populações afrodescendentes acredita-se que essa pesquisa venha a contribuir também para entender o registro arqueológico referente a essas comunidades.

Esta dissertação analisa a construção da noção de saúde e doença pelos Canela. Este povo falante de língua classificada no tronco linguístico jê, vive, atualmente, na aldeia Escalvado. A partir do estabelecimento do contato com o mundo não indígena o surgimento de problemas que afetam diretamente a construção do que denominam de corpo forte (Amorim Oliveira 2008), implicou na necessidade da introdução de serviços biomédicos por meio de políticas governamentais elaboradas para atender os povos indígenas. Essas políticas indigenistas de saúde foram sendo reformuladas ao longo do tempo, contudo ainda não atendem as necessidades dos povos indígenas. A análise está baseada em pesquisa empírica junto a Equipe Multidisciplinar de Saúde Indígena (EMSI) que atua no Polo-Base de Barra do Corda, observando a forma de transmissão, assimilação e a significação de conceitos e práticas do sistema ocidental de saúde e qual os resultados deste processo. Este Polo, situado na cidade de Barra do Corda - MA, atua como referência ao atendimento de média e alta complexidade do povo Canela, uma zona de contato onde ocorrem confrontos, oposições e conflitos entre dois modelos distintos de se pensar a questão da saúde que ocorre por meio da intermedicalidade. Os atendimentos efetuados no Pólo-Base só levam em consideração os saberes biomédicos, pois o conhecimento adquirido sobre as práticas de cura Canela não é suficiente para possibilitar a utilização destas práticas de forma segura e responsável.

O baixo Amazonas, e especialmente o município de Santarém-PA, vem sendo lócus de estudo de pesquisadores brasileiros e estrangeiros há algumas décadas. Estes pesquisadores se debruçam sobre a arqueologia da região que é conhecida por suas peças feitas em cerâmica ou lítico com riquezas em detalhes decorativos. Segundo a etnohistória, o grupo indígena que ocupava a região entre os séculos XVI e XVII, eram os Tapajó, conhecido por sua característica guerreira, este grupo vivia na confluência dos rios Tapajós e Amazonas. As informações da etnohistória e os contextos arqueológicos têm possibilitado o entendimento da complexa organização social indígena na região, sugerindo a existência de um grande domínio Tapajó. Assim, este trabalho, tem como objetivo contribuir com esses estudos, tendo como lócus o sítio arqueológico Porto de Santarém, localizado na área urbana de Santarém, a pesquisa buscou interpretar uma feição peculiar encontrada nos sítios tapajônicos, os bolsões.  Bolsões são buracos no formato de sino invertido onde diversas vasilhas e objetos de cerâmica decorados, assim como líticos, carvão e outros vestígios são encontrados. Os estudiosos têm interpretado essas feições culturais como cerimoniais. Para discutir as hipóteses atuais sobre o significado dos bolsões, busquei investigar a cerâmica encontrada em três bolsões escavados no sítio arqueológico Porto de Santarém. As análises em laboratório dos fragmentos cerâmicos foi associada com as informações de campo, além das fontes etnohistóricas e etnográficas.

Considerando que a identidade é auto-atribuída e hoje politicamente é reconhecida pela Carta Constitucional de 1988 e pela Convenção 169 da OIT, além de poder ser compreendida no campo relacional dentro da homogeneidade vivida e experimentada por povos indígena que há muito vivem “desaldeados” em cidades “indianizadas” como no caso de Altamira no Pará. A proposta busca compreender as diferenças e a contrastividade das pertenças e identidades étnicas de povos indígenas, que são chamados, considerados e/ou reconhecidos (embora sob forma de negar a condição de ser indígena) como “ressurgidos”, “resistentes” ou mesmo não-indígenas, na cidade de Altamira/PA, buscando apropriar-se da construção das identidades étnicas em relação às demais etnias, que permanecem nas aldeias ou não; e ainda em relação aos não-indígenas. A discussão e investigação do tema torna-se importante na calha do Rio Xingu por conta das movimentações políticas em face da implementação das obras de Belo Monte e pelo fato de indígenas dos povos xypaia e kuruaya estarem realizando formação escolar em nível superior a partir das políticas afirmativas, fato que produz marcas indeléveis nas histórias de luta e legitimação identitária dos povos indígenas, que se organizaram em torno do sangue e da memória dos mais velhos para elaboração das histórias indígenas e reafirmação das pertenças e identidades étnicas, marcando o processo de etnogêneses destes grupos étnicos na Amazônia brasileira.  

 Essa pesquisa é uma etnografia sobre o processo de construção coletiva de um Museu Comunitário no bairro da Terra Firme, Belém-Pa. O bairro localizado na chamada “periferia” de Belém, começou a ser formado no fim dos anos de 1960, através de um processo de urbanização em terras da União destinadas à Universidade Federal do Pará. Devido o descaso do poder público, os moradores são motivados pelas suas necessidades a traçarem estratégias políticas a fim de garantirem direitos básicos, como saúde, educação e moradia digna. Em meio a esse processo, surge, em 2009, a iniciativa comunitária Ponto de Memória da Terra Firme que adota a museologia social como principal ação transformadora no bairro. Desse modo, procura-se compreender porque e para que serve um museu no bairro e qual a representação de museu proposta pelo Ponto de Memória da Terra Firme e, ainda, se o Ponto de Memória é um espaço de representação do morador. Por meio da teoria antropológica e do fazer etnográfico narro minhas vivências, percepções, impressões durante o convívio com os sujeitos do Ponto de Memória da Terra Firme, bem como recordando experiências vividas por mim em outros momentos com o grupo estudado do qual fiz parte como agente/sujeito. O Museu Comunitário nesse trabalho é um processo em construção de mobilização, identificação, ação e cidadania, na qual a comunidade se faz sujeito no ato de formular, executar e manter o museu, emanados a partir das perspectivas da museologia social partem de construções coletivas que utilizam de ações e atividades para a aproximação entre o museu e a comunidade representada.

O presente estudo procura analisar sob as lentes da antropologia, a forma como as lideranças religiosas Mbya, cumprem os sonhos recebidos de Nhanderú Ete, iniciando a caminhada em direção a terra sem mal, a yvy marãe‟y; retornam ao local de ocupação antiga ou a indicada por Nhanderú, terra com a qual mantém laços históricos de luta. Os conflitos se intensificam com a demarcação/ampliação dos territórios ou de terra para o Guarani Mbya, como no caso do Pará, que andaram por cerca de cem anos até encontrar a terra onde exercitar o modo correto de se viver; o dissenso potencializa o etnocentrismo, a discriminação, o racismo, o estigma de ser índio, bugre, preguiçoso, alcoólatra, “raça inferior”. A pesquisa versa sobre o modo como "escolhem”, “adotam,” “retomam,” ressignificam, reterritorializam, guaranizam a terra onde pausaram a caminhada.

Trata-se do estudo de processos de construção de identidade de povos indígenas e agricultores familiares, em particular do povo indígena Aikewára e dos agricultores do Projeto de Assentamento Belo Horizonte, que visam à garantia do lugar da diversidade em um território construído via políticas públicas universalizantes, e a partir do qual precisam interagir com agentes e agências governamentais e não-governamentais, para a garantia do direito à diferença. Discute-se: (1) as estratégias adotadas por esses grupos para manterem suas fronteiras enquanto grupos socialmente diferenciados; (2) as influências que o Estado e agentes de desenvolvimento exercem sobre esses grupos para a construção de suas identidades; (3) as possibilidades e os limites que ações públicas e privadas voltadas para o desenvolvimento dos grupos sociais pesquisados apresentam quanto à contemplação da diversidade na região. A perspectiva do etnodesenvolvimento é tomada no estudo como importante ferramenta para conhecimento e análise desses processos, uma vez que a diversidade no Território Sudeste Paraense é resultado da luta desses povos e comunidades, é feita por eles e para eles.

A tecnologia das redes sociais da web permite que pessoas se conectem virtualmente a outras, que se comuniquem e se mostrem por imagens várias, mensagens textuais e interações diversas com tal intensidade e constância, que o ambiente virtual aí formado se constituiu extensão da vida social e cultural, a plasmar e potencializar novos modos de existência, nos quais a figura mais evidente, ante a qual todo o conjunto se personaliza, é a do indivíduo: centro das redes sociais, a narrar e representar a própria existência e concepção de mundo em primeira pessoa. Simultaneamente ao realce individual, porém, se dá uma fusão geral, tanto pela interconexão que dá corpo a uma comunidade biotecnológica planetária, quanto pela replicação de práticas culturais similares, fundadas em valores também gerais, dos quais a conectividade e a visibilidade estão entre os principais. Tal complexidade de fundo tem sido pouco considerada por críticos que denunciam o aspecto aparentemente supérfluo dessas redes, voltado, segundo tais críticas, apenas à autoexibição a qualquer custo, inclusive, da privacidade. A etnografia aqui desenvolvida considera essa complexidade em sua reticularidade mais ampla, a também contemplar fenômenos exteriores ao âmbito imediato das redes sociais, fenômenos de ordem mercadológica, tecnológica, publicitária e política, que permitiram melhor compreensão do movimento geral. Recorreu ainda a informações diacrônicas sobre a retratística e a busca de visibilidade tanto na tradição ocidental quanto fora dela, a fim de, por critérios comparativos, proporcionar visão ainda mais abrangente do fenômeno nas redes sociais. Tal compreensão, contudo, não se teria dado a contento sem o reconhecimento de um fundo existencial subjacente às práticas de visibilidade, as quais, se é verdade que fomentam uma espetacularização da individualidade, mediante a construção de idealizações, de outro lado denotam trágica relação com o Tempo. Mas, se a etnografia, enquanto texto analítico e interpretativo dessas práticas, tem a pretensão de ser, ela própria, um retrato-relato desse “outro” que aí se mostra, tal pretensão se torna, ela mesma, objeto de autoquestionamento cuja consequência é o reconhecimento de sua própria natureza conflituosa, dividida que se encontra entre motivações de ordem epistemológica, pelas quais tende a tomar o “outro” como objeto de análise, e o constrangimento ético, expressão da consciência de que este “outro” jamais pode ser reduzido a tal condição.

O resultado das relações entre o ambiente e as experiências vivenciadas pelos seres humanos têm sido associado ao aumento da diversidade biológica, pois para os povos tradicionais essa diversidade também é cultural e social, sendo as espécies objetos de conhecimento, de domesticação, uso e fonte de inspiração para mitos e rituais. Partindo do interesse sobre os conhecimentos, práticas e apreensões da biodiversidade como uma forma de evidenciar o pensamento selvagem, o presente estudo objetivou fazer uma primeira investigação sobre as práticas culturais e cosmologias inerentes as diferentes formas de apreensão dos animais, nos contextos medicinal e mágico-religioso, por beiradeiros que residem na Estação Ecológica Terra do Meio, Pará, Amazônia brasileira. Sendo o mesmo, desenvolvido na perspectiva da Etnoecologia e influenciado por autores como Tim Ingold, Victor Toledo, Naciso Barrera-Bassols, Antonio C. Diegues, Eduardo Viveiros de Castro, Marcel Mauss, Lévi-Strauss, além de outros que desenvolvem estudos enfocando a relação dos seres humanos e os animais. O estudo desenvolveu-se a partir de um enfoque etnográfico, com realização de trabalho de campo assentado no aspecto da etnografia como prática e experiência. Para a coleta de dados foram realizadas também entrevistas abertas com o uso de questionários semi-estruturados. A biodiversidade animal está inserida no cotidiano dos beiradeiros, tanto animais domésticos quanto os animais silvestres são usados no contexto medicinal e mágico-religioso, dos quais várias partes ou produtos podem servir como fonte de zooterápicos, além de fazerem parte do sistema simbólico local. 60 etnoespécies foram citadas na medicina tradicional local, distribuídas nas seguintes categorias taxonômicas: Invertebrados, Peixes, Anfíbios, Répteis, Aves e Mamíferos, as quais foram indicadas para tratar 55 problemas de saúde. São várias as relações que os beiradeiros têm com a fauna e estão imbuídas de simbolismo. Os bichos fazem parte do imaginário local, vão além de ser apenas recurso alimentar e medicinal, muitos são utilizados como indicadores ecológicos, como amuletos - estando relacionados às pessoas e aos objetos (de caça, por exemplo) - ou para dar proteção, sorte nos negócios e na caça, e ainda têm aqueles que são evitados por conta do seu poder de atrair má sorte, todos constituídos de significados indispensáveis na reprodução do modo de vida dos beiradeiros.

Essa pesquisa é uma etnografia do Terreiro de Mina Deus Esteja Contigo focada em seus rituais públicos e na trajetória do Sacerdote e fundador da casa, Álvaro Pizarro. Inventado em 1988, o terreiro está localizado na periferia da Grande Belém, município de Ananindeua. Procura descrever seus ritos, apre(e)nder com a experiência envolvida nessas manipulações de forças, contaminar o texto com a sabedoria do Sacerdote e atravessar o escrito com a perspectiva ritual dessas pessoas. A religião nesse trabalho é uma experiência e um conhecimento sobre o mundo, passível de ser sentido e fazer sentido. Portanto, as formas como essas pessoas classificam e experimentam o mundo exerce efeito tanto antes quanto depois do trabalho final, sendo este um fio condutor de suas intensidades. A estrutura do escrito foi uma negociação com o campo, escritas sobre eventos etnográficos vivenciados: experiências e rituais dialogam na trajetória de vida de Álvaro, constituem o terreiro, fazem fazer os ritos públicos e orientam a apreensão cosmológica de livros empreendida pelo Sacerdote da casa.    

Ao longo de sua formação histórica e sociocultural, o Arquipélago do Marajó constitui-se como importante território de crenças em saberes de cura que apresentam relações culturais entre humanos e sobrenaturais. Dentre estas crenças, encontramos da linha do fundo ou “pajelança cabocla”. Nesta dissertação, na linha dos teóricos da Antropologia das Religiões e dos Estudos Pós-Coloniais, orientada pelas vertentes metodológicas da etnografia e da história oral, o objetivo será dialogar sobre algumas das situações encontradas na pesquisa de dissertação desenvolvida no âmbito do Programa de Pós-Graduação em Antropologia (PPGA” UFPA), envolvendo os três temas- identidades, práticas de cura e cuidados com o corpo- relacionados ao que está sendo narrado nas histórias de vidas e experiências contadas por pajés em Soure e Salvaterra. A pluralidade de identificações para o que nos estudos antropológicos nomeamos como pajés, nas localidades em que percorremos, sofre variações e influências de hierarquias e identidades que constituem o extenso vocabulário da pajelança marajoara. Neste sentido, um pajé pode ser reconhecido por mestre, experiente ou sorijão, dentre outros nomes que variam de acordo com os dons, gênero e as práticas que eles executam. Conforme estudos realizados desde a década de 50 aos dias atuais, a literatura especializada indica que a categoria pajé se subdivide entre “pajés de nascença”, “pajés de agrado”, “pajés sacacas” e “meuans”, estas classificações ora, também, são ouvidas em campo, ora são percebidas de maneira implícita nas narrativas e eventos observados em conversas informais, entrevistas, depoimentos e sessões de cura, contudo, aperecem outras categorias nativas que destoam de outros paradigmas de análise. Para a cosmologia da pajelança marajoara investigada, a natureza é “a origem e o fim de todas as coisas”, a energia fundamental que guia o pajé e fonte de força e equilíbrio para o bem estar dos homens corporal e espiritualmente, é através dela e de suas entidades que os pajés retiram recursos e conhecimentos para o preparo de banhos, chás, defumações, rezas e outros métodos de cura e cuidado com o corpo, tanto dos pajés, quanto das pessoas atendidas por eles, que envolvem tanto conhecimentos tradicionais, como conhecimentos de usos farmacêuticos e termos da medicina erudita. O humano e o sobrenatural- entidades das águas, das matas, do ar e da terra- se comunicam e se manifestam em religiosidade e coletividade de vozes. Com isto, se problematizam questões referentes à sabedoria da pajelança lida pelo viés da “Insurreição dos Saberes”, da “Ecologia dos Saberes”, do tradicional e das tradições. Todos estes saberes geram informações que fomentam os debates a respeito das conexões e relações entre saberes tradicionais e saberes científicos, ligados a narrativas memoriais e experiências cotidianas que expressam modos específicos de como os praticantes da pajelança lidam com encantados, caruanas, espíritos, doenças, malefícios e incorporações, configurando um patrimônio material e imaterial de saberes e fazeres que influencie nas práticas religiosas vivenciadas na Amazônia Marajoara.

Neste texto objetivo compreender ritos de iniciação, in(corpo)ração e cura em memórias de exorcista, pajés e mães-de-santo na “Amazônia Bragantina”, nordeste do Pará. Com base na perspectiva metodológica da cartografia, ao cruzar vivências etnográficas orientado pela Antropologia Social, com narrativas orais sob o prisma dos Estudos Culturais e Pós-colonialismo, procuro interpretar experiências de trânsitos culturais de cearenses, maranhenses, piauienses e paraenses em “cosmologias de contato” de matrizes africanas e indígenas no interior de “terreiros” de mães de santo e pajés que cronologicamente reconstituem histórias compartilhadas a partir da década de 1950. O processo de “feitura”, “doutrina” e “viração” desses religiosos, além de fazer emergir lembranças que remontam histórias de vida e/ou experiências migratórias de tempos imemoriais e históricos, indicam a capacidade que seus corpos desempenham na arte de comunicação e cura agenciados pela intervenção de encantados do ar, água e floresta. A trajetória desses “guias” ou “lideranças religiosas” desvelam relações de tensa negociação na constituição de autoridade e aceitação social, permitindo, nesse sentido, apreender a matriz afroindígena como uma importante e significativa expressão do modo de viver na Amazônia.

O presente trabalho tem por objetivo refletir sobre o conjunto de narrativas a cerca das pinturas rupestres da região das serras de Monte Alegre, Pará, na busca de compreender os significados que o patrimônio arqueológico assume no âmbito das relações sociais contemporâneas, em específico, aquelas construídas segundo a lógica de populações tradicionais. O estudo inicia com um diálogo histórico através das primeiras narrativas sobre estas imagens registradas por viajantes e naturalistas desde o século XIX, depois traz para discussão os trabalhos e conhecimentos produzidos pela ciência arqueológica nas últimas décadas, e por último, adiciona também as vozes de moradores da Vila do Ererê e arredores sobre estas iconografias. A dissertação se construiu a partir do interstício entre a Antropologia, Arqueologia e História, pois, as informações que subsidiaram a pesquisa foram obtidas através de relatos de viajantes, dos trabalhos de pesquisa arqueológica, de entrevistas, observação e do convívio com moradores da vila. O resultado é um emaranhado de vozes distintas que se tecem, cruzam e ecoam na formação de um caleidoscópio de narrativas compostas por fragmentos de mundos, pautados nas experiências, na relação com a vida social e o presente vivido. As trilhas percorridas apontam reflexões acerca da política do patrimônio na Amazônia, e mais amplamente ponderações da pesquisa tendo em vista uma práxis descolonial da ciência.

O presente trabalho objetiva investigar as diversas formas de apropriação social, cultural e mágico-religiosa da biodiversidade faunística no contexto do templo de candomblé Ilé asé Iyá Ogunté, se utilizando, para tanto, de abordagens contempladas em estudos de Etnoecologia, bem como a realização de etnografia do centro religioso. Apesar da relação entre religião e natureza estar na base fundante e na concepção organizadora do candomblé, há um número muito reduzido de estudos sobre a apropriação de animais nos centros religiosos, e, normalmente, os que existem, se concentram na produção de inventários quase sempre desprovidos de contextualização. De modo geral, estudos envolvendo apropriações da natureza se concentram em áreas rurais e pouca atenção vem sendo dirigida às populações urbanas. Assim, contornando este quadro, o presente trabalho se propõe a investigar as formas como grupos humanos se apropriam da diversidade biológica no contexto do candomblé e quais suas contribuições para o enriquecimento cultural.

A região do Maracá, Município de Mazagão, Amapá, reúne em seu território um enorme potencial arqueológico caracterizado principalmente por enterramentos secundários em urnas antropomorfas e zoomorfas encontradas em áreas fechadas, ambiente de grutas. Este trabalho apresenta resultados sobre as representações que a comunidade de Laranjal de Maracá, localizada no entorno desses sítios, possui para o patrimônio arqueológico da região. As análises dos dados assinalam que esta comunidade mantém relações que transitam entre o pertencimento ou desconhecimento da cultura material da região. Entrevistas e análises bibliográficas fundamentadas na perspectiva da Arqueologia Pública constituem o ponto central deste projeto, que visa à reflexão sobre os discursos em torno do patrimônio arqueológico e suas diferentes formas de impacto.

Esse trabalho teve por objetivo analisar os recintos geométricos localizados no leste do estado do Acre, utilizando ferramentas de geoprocessamento e considerando fatores ambientais e culturais que poderiam ter influenciado nas decisões de grupos sociais quanto ao local de construção e forma desses sítios arqueológicos. Foi utilizada a abordagem da arqueologia da paisagem e o geoprocessamento como ferramenta analítica. A partir do levantamento de dados de 419 recintos geométrico no Leste do Estado do Acre, a pesquisa investigou padrões culturais relativos à morfologia e configuração, localização e orientação dos sítios, utilizando métodos estatísticos e de análise espacial. Concluiu-se que técnicas construtivas padronizadas foram utilizadas na construção dos recintos e que sua localização levava em conta proximidade de fontes de água, tipos de solo e altitude. Além disso, características morfológicas estavam associadas à tamanho e localização. A pesquisa também descobriu que a maioria dos recintos foi construída de forma a marcar os solstícios de inverno ou verão. Foram ainda feitas considerações sobre o estado de preservação dos sítios e os desafios à gestão desse patrimônio. Palavras-chave: arqueologia amazônica; arqueologia da paisagem; recintos geométricos; análise espacial; geoprocessamento.

Esta dissertação “nasce” com uma missão: investigar sobre a recepção de marcadores sociais da diferença entre consumidores/as da publicidade produzida na cidade de Belém do Pará, no intuito de observar como são recebidos e (re) significados as categorias de Gênero e Sexualidade no momento em que assistíamos ao horário comercial. Contudo, outros marcadores sociais da diferença como Classe, Cor/Raça e Geração foram acionados pelos/as interlocutores/as, nas conversas, e, consequentemente, problematizados nesta pesquisa. Além disso, discussões em torno de publicidade e consumo também ganharam o devido destaque como uma consequência da própria força dos discursos dos/as consumidores/as. Como resultado, percebi que os marcadores sociais da diferença estavam sendo operados, nas narrativas, de modo interseccionado (ou articulados), dentre essas, as mais ativadas nesse tangenciamento foram às categorias de Gênero, Cor/Raça e Classe, compreendidas por discursos como: homem, negro e pobre; e mulher, branca e rica. O “jogo” entre o real e o “mágico” mundo dos anúncios (Rocha 1990), também fora comentado pelos/as interlocutores/as, visualizando a publicidade muito mais próxima de idealizações do real, ao invés de mostrar realidades na hora do intervalo na TV.

Essa pesquisa investiga um sítio arqueológico localizado em área que seria o limite sul da dispersão da Tradição Inciso-Ponteada no baixo curso do rio Tapajós, e discute os resultados dessa pesquisa à luz dos demais dados e hipóteses que vêm sendo formulados sobre a ocupação indígena pré-colonial da região. Investigações arqueológicas realizadas na região nos últimos anos vêm revelando que a área de dispersão de sítios arqueológicos ligados a essa tradição cerâmica é maior do que se supunha anteriormente. As características estilísticas da cultura material e o modo de ocupação das paisagens parecem indicar contatos culturais entre habitantes do baixo rio Tapajós e os povos que habitavam as bacias dos rios Nhamundá e Trombetas ao final do primeiro milênio da Era Cristã. Sendo assim, esta pesquisa compreende dois exercícios: (1) o primeiro de escala local, com foco no sítio arqueológico Serraria Trombetas, e no estudo detalhado do espaço intra-sítio, entendido como um microcosmo de uma história regional; e (2) o segundo de escala regional, de comparação dos resultados locais com a cronologia e as características dos demais sítios arqueológico da região. Através da caracterização estilística da cerâmica, do estudo do material lítico, da distribuição espacial dos vestígios no sítio e em nível regional, além do exame da cronologia regional, buscou-se investigar a diversidade cultural dos grupos pré-coloniais no segundo milênio da Era Cristã. 

Esta dissertação se construiu a partir do diálogo entre a Antropologia e a Arqueologia, na busca de compreender os usos e significados que o patrimônio arqueológico assume no âmbito das relações sociais contemporâneas, em específico, aqueles construídos segundo a lógica de povos e comunidades tradicionais. Entendido como categoria etnográfica, o patrimônio permite vislumbrar significados que os quilombolas pertencentes às comunidades Taperinha, Nova Ipixuna, Sauá- Mirim, Benevides e Alegre Vamos, no município de São Domingos do Capim (PA), elaboram em torno do sítio arqueológico Aproaga. Na luta pela titulação definitiva do seu território os quilombolas se autodefinem Povos do Aproaga, nesse contexto, a consciência cultural possibilita a construção da identidade coletiva. Em torno das ruínas históricas do engenho colonial, a memória social quando os Pretos d’antes foram escravos restitui e fortalece no presente as referências culturais e fronteiras étnicas em consonância ao sentimento de pertencimento ao Aproaga. Assim, a arqueologia pública e etnográfica possibilitam compreender as dinâmicas e relações sociais do presente e suas fruições com o passado, os significados da cultura material, bem como, as dimensões étnicas que o patrimônio pode vir a assumir no contexto de direitos territoriais de comunidades descendentes e/ou de origem. Porquanto, a territorialidade quilombola construída pelos Povos do Aproaga implica pensar de maneira crítica sobre as políticas do patrimônio na Amazônia, e mais amplamente a reflexividade da pesquisa tendo em vista uma práxis descolonial da ciência. 

O estudo ora apresentado analisa a representação biossocial de pessoas com Anemia Falciforme (AF) no Estado do Pará, agravo entendido como um fenômeno biocultural por envolver aspectos evolutivos,     genéticos,    ambientais,     socioeconômicos       e   culturais   da   vivência    cotidiana    dos indivíduos acometidos pela síndrome. A investigação aborda as sociabilidades de quarenta (40) interlocutores com AF, representando cerca de 10% dos pacientes em tratamento na Fundação Hemopa (Belém), centro de referência em doenças hematológicas do Estado, englobando a sua situação     de   vulnerabilidade     social,   suas   percepções     de  Saúde     e Doença,      os   tratamentos complementares   (folk   medicine ),   diagnóstico,   estigmas,   preconceitos,   tabus   e   dificuldades   de acesso   e   acessibilidade   aos   serviços   do   SUS   com   os  quais   eles   convivem   rotineiramente.   A metodologia       compreensiva      e  a  análise   de  conteúdo     revelam    as  experiências     próximas     dos sujeitos que diariamente convivem com as instabilidades da enfermidade. A vivência da doença, elaborada      através   das  relações    sociais,  conversas,    percepções      e  enredamentos      familiares    e extrafamiliares do grupo em questão, que em seu conjunto organiza sua vida social de modo sui gêneris,     foram    os   principais    dados    revelados,     considerando     a   dor   física   e  psicológica representada   pelo   corpo   adoecido.   O  habitus   em   relação   ao   estilo   de   vida   dos   sujeitos   é   um recorte que engloba a natureza étnico-racial da AF, ainda entendida como “doença que vem do  negro” e que necessita ser desmistificada pelos profissionais de saúde que os assistem no dia-a- dia   em   ambulatórios   de   todo   o   Estado.   Concluo   sugerindo   que   a   AF   é   uma   doença   que   está atrelada   aos   Determinantes   Sociais   em   Saúde,   incorporando   as   diversas   suscetibilidades   dos interlocutores, que necessitam de maior sensibilidade política e dos setores de atenção básica à saúde     para  que   as   pessoas   que   compartilham       as  vicissitudes   da  AF possam  ser  incluídas socialmente.