Abstract
The present work is a qualitative bibliographical research that aims to analyze the
book Transtempo by the author Benedicto Monteiro (1993), who was also a lawyer
and Deputy and lived in the Pará Amazon, and the book Retrato Calado (1988) by
the author Salinas Fortes, who worked as a university professor and was also a
philosopher and was originally from the state of São Paulo in the southeast of the
country. This work uses the comparative method in its analysis, which aims to draw
parallels between the books, not only in relation to the narrative, but also in
interdisciplinary aspects that they can provide. These books are contextualized in the
Brazilian military dictatorship that occurred from 1964 to 1984 and the authors are
victims of torture and other forms of dehumanization practiced by the military regime
in this period, but also received different forms of humanization through friends,
family and other victims of the regime that were important for the authors to resist the
dictatorial regime and its torture machine. This work converses with some theoretical
assumptions such as Alfredo Bosi (1996) and Barbara Harlow (1987) on the
conceptualization of resistance and resistance literature; Seligmann-Silva (2002) who
brings the concepts and different forms of literary testimony; Jacques‐Philippe
Leyens (2000) and Leonardo Boff (2017) on Dehumanization and Humanization
respectively. We conclude that the Brazilian military dictatorship was a source of
dehumanization for various types of political opponents and also for resisters who
opposed the anti-democratic barbarities practiced by the military regime, and the
victims of torture, along with guerrillas and protesters, as well as their testimonies,
written or oral, represent resistance against the institutionalized cruelty of the military.
Keywords: dehumanization, humanization, Transtempo, silent portrait, resistance.

O Brasil é um país mergulhado em um mosaico cultural, onde 60% do seu território constitui a Amazônia Legal. Além de ser um espaço geográfico, também é político e social formado por imaginações, ideologias e diferentes sujeitos. Entre estes, os indígenas, distribuídos por todo o território brasileiro, porém é na Amazônia que estão a maioria desses povos. Este estudo analisa a estreita relação entre a natureza e os saberes na construção do imaginário das crianças indígenas da aldeia Trocará. A teoria do imaginário ganhou notoriedade no percurso do século XX, sendo foco de diferentes campos de conhecimento; para esta pesquisa compreender o imaginário correspondente aos aspectos insondáveis do ser humano que produz os condicionantes psíquicos e sociais, importantes para a criatividade da imaginação (RUÍZ, 2020). A trajetória metodológica seguiu uma abordagem qualitativa com a coleta de dados realizada por meio de entrevista do grupo focal de imagens artística, realizada junto a 10 crianças, discentes da Escola Wararaawa Assurini, onde foi estimulada a produção de desenhos com o intuito de materializar seus imaginários. Esta pesquisa tem caráter interdisciplinar e faz parte da linha de pesquisa narrativas, memórias e imagens na Amazônia. Durante a pesquisa, foi observado que a criança Assurini introjeta mentalmente a imagem percebida na natureza, as narrativas dos anciãos e demais membros da aldeia, que por sua vez, solidificam seus imaginários durante o processo de socialização.

This dissertation focuses on the narrative of the wildfire in the Community of Taperaçu, located in the Bragança Amazon, in the city of Bragança, in the State of Pará. of natural wealth, diversity of flora and fauna. The research seeks to analyze the knowledge from the mythical narrative "Fogo do campo" in the aforementioned, thinking the myth as an expression of local knowledge, seeking to understand the relationships with the cultural, social and environmental dimensions, with a view to the production of knowledge in a decolonial vision. This study is important in the sense of contributing to the appreciation of local knowledge, as one of the knowledge produced in the Amazon, which can converge to reflections on the need to overcome the idea of exclusivity of science. Another important element is that local knowledge is seen as indispensable for the valorization of identities. The method used in the research is ethnographic, with a qualitative research approach, through participant observation and conversation circle, which will serve for data generation and content analysis.

O objetivo são os saberes da tradição envolvidos na carpintaria naval artesanal, em Breves – Marajó – Brasil. A partir de entrevistas com carpinteiros navais reunimos um conjunto de depoimentos desses artesãos profissionais para compor o corpus de análise, os registros foram feitos em vídeo, considerando técnica de entrevista semiestruturada. Elegemos dois grupos, os mestres e os ajudantes, para que pudéssemos permanecer tão somente na característica artesanal da produção de rabetas em Breves/Marajó. Pretende-se contribuir ao lançar luz sobre a importância desses profissionais frente a dinâmica de deslocamento aquático imposta pela geografia marajoara aos moradores de Breves e região. Portanto, objetivou-se compreender os saberes da tradição envolvidos na construção de uma rabeta pelos carpinteiros artesanais. A pesquisa se concentrou em 03 (três) estaleiros. Metodologicamente, as etapas dividiram-se em: a) Entrevistas semiestruturadas com 04 carpinteiros navais artesanais e 03 ajudantes/aprendizes, com o objetivo de descobrir seus saberes tradicionais; b) Observação das dinâmicas de estaleiro; e, c) Pesquisas bibliográficas sobre a temática. Identificou-se que: 1 - Esta atividade é desenvolvida por profissionais especializados, como mestres carpinteiros, ajudantes, calafates e pintores, que possuem conhecimentos aprofundados sobre a construção naval artesanal; 2 - No ato de fabricar artefatos de madeira, eles preservam a tradição e transmitem seus conhecimentos; e, 3 - Ao transformar a madeira em obras de arte (as embarcações) são criados objetos repletos de simbologias. Verificou-se ainda que o trabalho dos artesãos é fundamental na vida dos moradores de Breves e região e, por fim, a atividade da carpintaria naval está embasada nos saberes da tradição, carregada de herança ancestral transmitida oralmente de forma geracional, valorizando, assim, sua origem e enaltecendo a cultura local.

A presente pesquisa tem por objetivo analisar os possíveis diálogos entre cosmologia, multinaturalismo e perspectivismo por meio dos contos Pumayuyu, Yakuruna, Wayramama, Chicua e Kanaima presentes na obra Cuentos Amazónicos (2014), de Juan Carlos Galeano, estabelecendo uma interlocução com a obra Metafísicas Canibais (2015) de Eduardo Viveiros de Castro. O aporte teórico desta pesquisa está baseado aos conceitos de cosmologia de acordo com Eliade (1992), a concepção de pajelança e xamanismo contidas na obra de Figueiredo (1996) e a teoria do perspectivismo e multinaturalismo proposta por Viveiros de Castro (2015). Inicialmente será feita uma discussão com outros autores que abordarão temáticas relativas ao espaço amazônico em suas dinâmicas de (re)construção, sendo os autores: Ianni (1976), Pizarro (2012), Loureiro (2015), Godin (2007) e Holanda (2010), refletindo a este espaço a presença de um antropocentrismo colonizador e o devir ameríndio, de acordo com os autores: Malheiros (2022), Viveiros de Castro (2015), Ailton Krenak (2019), Gonzaga (2021) e Deleuze; Guatarri (1995). Por fim, com o objeto de pesquisa, os contos, em cada um deles será observada e contextualizada a Amazônia que foram catalogados, no caso Pumayuyu e Yakuruna a Amazônia Equatoriana, em Wayramama a Amazônia Peruana, em Chicua a Amazônia Colombiana e em Kanaima a Amazônia Guyana, e juntamente com estas análises serão observadas as concepções de cosmologia, multinaturalismo e perspectivismo, corroborando ou confrontando com as representações dos personagens pertencentes ao espaço amazônico evidenciados nos contos num espaço de ambivalência.

Está dissertação de mestrado em Linguagens e Saberes na Amazônia, nasceu das
experiências vivenciadas no campo da pesquisa do Projeto de pesquisa e extensão:
“Navegar é preciso”: diagnóstico das embarcações pesqueiras, relações sociais e saberes
incutidos na carpintaria naval paraense, vinculado ao laboratório de Ensino, Pesquisa e
Extensão Pesqueira junto a Comunidades Amazônicas - LABPEXCA do Campus
Universitário de Bragança-UFPA, coordenado pela professora Dra. Roberta Sá Leitão
Barboza. Tecendo redes de conhecimentos, através da possibilidade de prover a
integração dos saberes entre a comunidade e a academia. Tendo como cenário o dia a
dia nos estaleiros navais, com sua produção e socialização dos saberes tradicionais, em
que seus atores mergulham no rio das recordações, revelando suas histórias de vida, em
um tempo que não existe mais. Suas memórias nos fazem navegar por entre mares, rios
e oceanos, desvendando a prática da carpintaria naval artesanal na região Bragantina,
possibilitando a visibilidade desta profissão tão antiga e importante para a sociedade
amazônica. Registro neste estudo o percurso histórico e social no processo de mudanças
do modo de construir as embarcações artesanais de madeira na região. O lócus da
pesquisa está localizado no município de Augusto Côrrea - PA, em dois estaleiros,
próximos um do outro pela margem do rio Urumajó, cujos mestres carpinteiros são os
protagonistas com suas histórias de vida. A metodologia utilizada, foi baseada na
oralidade, através de pesquisas qualitativas, em que as palavras foram dando vida as
lembranças traçando a evolução e a identidade desse ofício. Proporcionando um cenário
de imagem e práticas da produção de saberes e fazeres na arte de construir embarcações
pesqueiras, transmitidos de gerações em gerações. Trago para reflexão e debate, quais
os principais desafios da construção de embarcações artesanais no município de
Augusto Côrrea/Pa, incluindo os processos dos saberes, suas relações sociais de
trabalho e inovação tecnológicas, no percurso histórico da vida desses dois mestres
carpinteiros. Tendo como principal objetivo analisar, através das narrativas desses dois
mestres carpinteiros navais, os processos de mudanças no modo de fazer embarcações
artesanais em Augusto Correa/PA, identificando nas falas dos sujeitos a prática da
carpintaria naval, suas relações com a natureza, o modo de vida, as mudanças no modo
de produzir as embarcações e as dificuldades em manter este ofício. Seus objetivos
específicos consistiram em: a) Identificar através das memórias narradas por mestre
Valdemar Glória sua relação com a natureza, a relação entre os saberes, sua inserção na
carpintaria naval, as transformações no modo de vida na região e sua inserção na
carpintaria naval; b) Compreender o processo produtivo e a inserção de novas
tecnologias na arte de fazer embarcações artesanais, através da história de vida do
mestre Nonato Assis; c) Analisar o modo de produção e as relações sociais de trabalho
existente nos estaleiros. Concluo o texto com uma análise reflexiva entre os pontos mais
relevantes no modo de produção e nas relações sociais de trabalho existente nos
estaleiros.

A Serra Velha foi uma brincadeira que durante muitos anos fez parte da cultura e tradição dos pescadores da comunidade de Ajuruteua. No entanto, desde a década de 80, a brincadeira está adormecida para a maioria das pessoas do lugar. Ajuruteua é uma comunidade composta por pescadores artesanais, localizada no Nordeste paraense, dista aproximadamente 250 quilômetros da capital Belém. Este trabalho tem o intuito de mostrar, ao mesmo tempo em que tenta fazer o resgate dos saberes que envolvem essa brincadeira tradicional na referida comunidade. Dessa maneira, esse estudo se faz necessário, tanto para a comunidade pesqueira, quanto para a Acadêmica, pois os saberes e fazeres que foram repassados de pais para filhos durante gerações se apressam em se fazerem conhecidos, para que não fiquem esquecidos das gerações futuras. Foi pensado assim, porque o maior objetivo deste era realmente fazer o resgate dessa brincadeira, como obviamente aconteceu. A pesquisa metodológica foi desenvolvida nos anos de 2020 e 2021, respeitando todas as normas de precauções referentes a covid 19,por meio do método etnográfico, com observação participante e entrevista. Conversamos com os mestres do passado, fizemos uma descrição dos principais sujeitos, como o chamador, o testamenteiro, assim como os instrumentos e a função de cada participante no manuseio destes. O resgate aconteceu, em um momento muito adverso, pois o medo ainda circundava os nossos lares, mas de forma muito agradável a brincadeira voltou a ser vista como atração cultural na comunidade. O mundo também ficou conhecendo essa tradição através de um documentário exibido pelo coletivo artesão das águas, onde reuniram-e os antigos e novos mestres e feito uma roupagem diferente da que acontecia no passado, onde somente os adultos do sexo masculino podiam participar, foram incluidos jovens de ambos os sexos. Dessa forma, através do estudo da Serra Velha foi possível compreender como se produzem as relações entre os pescadores e suas tradições culturais.
Palavras-chave: Serra Velha. Tradições culturais. Brincadeira. Ajuruteua. Pescadores.

This work aims to understand how the knowledge of the fields is produced in the relationship between indigenous people and black people in the quilombo of Itamoari. Also understand how knowledge and practices are passed on by the elders to the younger quilombolas orally, and through what they call gifts, prayers and spiritual knowledge. With this study I intend to collaborate with the community of Itamoari which is located in the northeast of Pará in the municipality of Cachoeira do Piriá in order to make visible our way of existing (and producing), preserving the standing forest. The Quilombo de Itamoari is formed by the marriage between Tembé and descendants of enslaved blacks. It is the union of these two cultural universes that make it possible to understand how the roça is produced in this community. The oral reports seek to give meaning to the methodological approach chosen to support the research, that is, the oral history and writing of my trajectory as a quilombola who lives in a border community between Pará and Maranhão, in the Brazilian Amazon. I realized during the research that the residents of Itamoari use the practice of family farming, whether in hunting, fishing or gathering, always obeying the regime of nature, related to the cycle of the moon, the ebbs and floods of the river. The theoretical contributions that guide this work are based on the ideas of Antônio Bispo (2015, 2021), Conceição Evaristo (2006), Thompson (2012), among others, who contributed to the reflections and understandings of what it is to live in a community of blacks -Indians and produce an economy of sufficiency (Clastres, 1977). I consider this work of paramount importance for us to understand how the relations between blacks and Indians are produced in the formation of quilombos in the Amazon, with the Quilombo de Itamoari as an example of these historical processes, but also for us to elucidate the centrality of land in the debate about quilombola knowledge, which can make a huge contribution to understanding the Amazonian economy.

Fazer referência às parteiras tradicionais no Brasil, na atualidade, é o mesmo que expressar uma realidade existente e vigente. O Ministério da Saúde posta como definição de parteira tradicional aquela que dispensa assistência ao parto realizado em domicílio pautado em saberes e práticas. O objetivo do presente estudo foi efetivar uma análise comparativa entre a assistência feita por parteiras tradicionais em um momento durante o pré-natal e outro no pós-parto, em uma comunidade ribeirinha no nordeste paraense e as recomendações atuais. A avaliação considerou as parteiras em atividade na localidade de Fernandes Belo, distrito do Município de Viseu, Pará. O estudo foi estruturado em oito seções, contando com a introdução, sendo tecidas considerações sobre o contexto histórico mundial e brasileiro, as referências mundiais e em relação às parteiras tradicionais. A segunda seção versou sobre o problema desta pesquisa, na terceira, a justificativa do tema em estudo e do local pesquisado. Já na quarta seção, sobre os objetivos, geral e específicos, na quinta, versou sobre a metodologia aplicada, na sexta, o resultado e na sétima, a discussão, por fim, sendo tecidas as considerações finais. A metodologia empregada no estudo foi caracterizada como uma pesquisa exploratória e descritiva, de natureza qualitativa, utilizando técnica de amostragem por conveniência. Em resultado, foram feitas análises evidenciando alguns pontos de divergências, convergências e completudes observadas, possibilitando a ocorrência de uma análise comparativa entre as evidências científicas e recomendações oficiais e as práticas adotadas pelas parteiras, evidenciando as práticas observadas pelo ofício de parteira em uma comunidade ribeirinha no nordeste paraense dialogando com evidências científicas encontradas.

A utilização de filmes de animação como recurso didático tem sido cada vez mais explorada em sala de aula, nos mais variados campos do conhecimento, e tem contribuído para a participação mais ativa dos estudantes em sala de aula, uma vez que eles costumam ter boa aceitação desse tipo de metodologia. A inserção da Educação Ambiental no currículo escolar busca promover a ampliação das relações que podem ser estabelecidas com o ambiente, promovendo a constituição de sujeitos críticos, que possam problematizar e refletir sobre suas escolhas e avaliar suas consequências. A presente pesquisa se propõe a discutir o potencial de curtas metragens de animação, produzidos na região amazônica, para explorar questões ambientais na Educação Básica, visando despertar o interesse e sensibilizar estudantes em relação ao contexto socioambiental no qual estão inseridos. Trata-se de uma pesquisa qualitativa de caráter interdisciplinar, inserida no campo das linguagens e saberes na Amazônia, mais especificamente na linha de Educação, Linguagens e Culturas na Amazônia. Selecionamos cinco animações que fazem parte do acervo da Cinemateca Paraense: Cadê o verde que estava aqui? (2004); O menino urubu (2006); O rapto do peixe-boi (2009); A onda – Festa na pororoca (2003) e A revolta das mangueiras (2004), que foram apresentados a professores estagiários vinculados a dois programas de iniciação à docência:  PIBID e Residência Pedagógica, para que pudessem avaliar o potencial desse material em sala de aula. Nesse caminho, foram elaborados roteiros, relacionando os principais conteúdos conceituais, procedimentais e atitudinais (ZABALA, 1998) selecionados após a análise dos curtas metragens a partir da oficina “curtas-metragens de animação para discutir educação ambiental” na qual os filmes foram apresentados e discutidos. Em seguida, para avaliar o potencial dessa metodologia, responderam os professores estagiários responderam a um questionário semiestruturado com cinco perguntas. A organização e análise dos dados obedeceram às etapas descritas para análise de conteúdo de Bardin (2016). Participaram da Oficina 20 professores estagiários e foram elaborados cinco roteiros, um para cada curta metragem. De uma forma geral o material produzido ao longo da oficina levanta questões ambientais muito importantes, tais como: descarte correto de resíduos sólidos, aterro sanitário, biodiversidade, desmatamento, uso sustentável dos recursos naturais, linguagem regional (sotaque), identificação de espécies, poluição (ar, solo, água), conceito dos “Sete erres”, planejamento urbano e responsabilidades sobre o patrimônio público. Em relação ao potencial dos curtas metragens para Educação Ambiental os professores estagiários sinalizam que, embora não tivessem conhecimento desse material em particular, ele se mostra promissor por ser um instrumento que permite discutir as questões ambientais a partir de um contexto familiar ao estudante. Podemos dizer que esta pesquisa, além de visibilizar parte da produção cinematográfica regional contribuiu para a produção de conhecimento na área das Ciências Humanas, mais especificamente no campo do currículo e da formação de professores, produzindo material didático que pode ser utilizado em sala de aula para potencializar o processo de ensino-aprendizagem na região amazônica.

As pescadoras do PAE Nossa Senhora do Livramento (Abaetetuba-PA) são as principais responsáveis pela captura, beneficiamento e comercialização do camarão regional (Macrobrachium amazonicum). Elas também realizam a pesca de peixe, confecção e manutenção dos apetrechos de pesca, trabalham no extrativismo vegetal, na criação de pequenos animais, são liderança familiar e comunitária. No entanto, de forma geral, o protagonismo das mulheres é invisibilizado ou desvalorizado. Estudos sobre as lutas e conquistas das mulheres são necessários para dar visibilidade ao trabalho da pescadora artesanal, pois os estudos científicos também são referências para a produção de políticas públicas. O objetivo deste estudo foi identificar como foram construídas as relações de gênero no PAE NSL, tendo como focos o trabalho, processo de participação e representação das pescadoras de camarão regional nas organizações sociais do PAE e entidades representativas da pesca artesanal. A metodologia utilizada foi qualitativa usando-se etnografia e autoetnografia, por meio das minhas memórias de vivência junto às pescadoras artesanais antes do período de pesquisa e após a fase preliminar de estudo bibliográfico (agosto de 2021 a dezembro de 2022). A minha vivência, como moradora da comunidade, possibilitou maior aproximação com as pescadoras. A análise dos dados foi descritiva através do processo indutivo com base na vivência, anotações do diário de campo, fotografias e estudos bibliográficos. O estudo procurou responder algumas questões: Como as relações de gênero entre homens e mulheres foram estabelecidas na atividade pesqueira nesta comunidade? Qual a compreensão das pescadoras de camarão regional sobre a importância do seu trabalho para o meio familiar e também para o PAE? Quem eu sou nesse processo? Os resultados obtidos por meio da autoetnografia reafirmaram minha identidade como mulher ribeirinha, a qual cresceu em meio as lutas sociais desenvolvidas por pescadoras artesanais resilientes, e foram essas pescadoras artesanais que contribuíram para meu processo nos estudos acadêmicos. E por meio da etnografia foi possível identificar que as pescadoras desenvolvem o etnoconhecimento necessário para desenvolverem as atividades de pesca e extrativista vegetal. São as principais responsáveis pela transmissão desses conhecimentos que são culturalmente passados entre as gerações. Somado a isso, a relação de gênero é baseada em contextos de dominação e subordinação advindas da cultura patriarcal, as quais contribuem para a invisibilidade feminina nas atividades produtivas e gera sobrecarga de trabalho nas atividades reprodutivas. Todavia, as pescadoras estão paulatinamente rompendo com essa herança ao protagonizarem papéis de lideranças familiar e comunitária. Elas têm se engajado principalmente em âmbito local, participando em ações de grupos diversos, tais como as Comunidades Eclesiais de Base, associações de moradores, movimentos sociais, Colônia e Sindicato dos Pescadores e Pescadoras Artesanais. Por fim, foi possível perceber que essas pescadoras estão conquistando autonomia e se reconhecem como pescadoras capazes de negociar, questionar e reivindicar melhores condições de vida para suas famílias e comunidade.

Essa pesquisa objetiva analisar as relações socioambientais, o protagonismo indígena e as visões sobre a natureza que emergiram da atuação do Estado Brasileiro no território do Alto Rio Guamá, bioma amazônico entre os rios Guamá e Gurupi, durante o fim da primeira metade do século XX (1940-1950), especificamente a partir da atuação do Serviço de Proteção aos Índios (SPI) junto aos Tenetehar-Tembé e outros grupos indígenas, como os Urubu-Ka’apor, na fronteira dos estados do Pará e do Maranhão desde as atividades dos postos indígenas (PI) Felipe Camarão, Pedro Dantas e Tembé. Sob o comando de Getúlio Vargas esse período, conhecido como Estado Novo (1937-1945), inaugura uma nova forma de pensar a Amazônia. As fontes utilizadas são documentos da 2a Inspetoria Regional (IR) do SPI, entre os anos de 1940 e 1950, além de decretos, fotografias, matérias de jornais e entrevistas realizadas em campo com indígenas Tembé. A documentação proveniente do SPI está disponível no Laboratório de História e Patrimônio Cultural da Amazônia (LABHIST), em razão de acordo realizado entre a Faculdade de História da UFPA (FAHIST), campus Bragança, com a Fundação Nacional do Índio (FUNAI). A metodologia utilizada para analisar as fontes foi baseada na história documental, alinhada na perspectiva apontada por Bacellar (2008). A leitura crítica dessas fontes sob a perspectiva da história ambiental permitiu ampliar a compreensão sobre as dinâmicas sociais existentes e tornaram possível perceber as disputas e negociações que se criaram em torno do uso e da exploração dos recursos naturais disponíveis na região. Esses postos indígenas podem ser compreendidos como verdadeiros sistemas produtivos que deveriam auxiliar na implementação da política varguista na Amazonia e seriam os responsáveis por levar a “técnica” de trabalho e elementos nacionalistas que finalmente integrariam a região e os indígenas ao restante do país. Através da análise das fontes argumentamos que os conhecimentos indígenas sobre o ambiente da região foram decisivos para o funcionamento desses postos, visto que puderam definir a prosperidade ou o fracasso desses empreendimentos. A partir das complexas negociações e relações estabelecidas entre os Tembé e outras etnias com os trabalhadores do SPI podemos refletir também sobre como elementos ambientais podem ter limitado algumas atividades desses postos, ao mesmo tempo que o funcionamento destes causaram impactos ambientais nessa área.

Esta pesquisa tem como fonte principal o romance Candunga (1954) de Bruno de Menezes e parte para análises das práticas alimentares na construção social dos personagens. O principal objetivo dessa dissertação é analisar como a alimentação cumpriu um papel essencial no romance e como Bruno de Menezes adotou a comida como mediadora entre classes e meio, criando uma espécie de panorama alimentar nas regiões onde se passa a narrativa. O romance apresenta preciosas descrições sobre os hábitos alimentares e como a comida e a falta dela
descrevem a realidade social de migrantes no século XX. A pesquisa leva em consideração, também, assuntos primordiais nas décadas de 1940 e 1950 como a migração e ocupação de terras no nordeste paraense, além da busca por alternativas de sobrevivência. Aqui faz-se um exercício de pensar uma realidade, em um certo recorte temporal, a partir dos hábitos alimentares que vão muito além de suprir a necessidade fisiológica e a comida, e todo seu processo, como um processo de comunicação.

O presente estudo, intitulado "As práticas dos extrativistas do caranguejo-uçá (Ucides cordatus) nos manguezais do município de Bragança-PA, Costa Amazônica Brasileira", adota uma abordagem fenomenológica e tem como objetivo investigar as práticas dos extrativistas de caranguejo-uçá nos manguezais de Bragança-PA, com ênfase nos aspectos territoriais e ambientais, assim como mapear o percurso realizado por esses extrativistas a partir do parâmetro áreas de fácil e difícil acesso nos manguezais da Reserva Extrativista Marinha Caeté-Taperaçu em Bragança-PA. Os procedimentos metodológicos adotados recorreram à abordagem qualitativa de pesquisa, em que a coleta de dados se deu por meio de entrevistas apoiadas por um questionário com perguntas semiestruturadas, assim como por meio de observações de campo, registradas em um diário, incluindo expressões locais, questionamentos dos pescadores em relação à pesquisa, assim como registros fotográficos de áreas e recursos naturais do manguezal. A amostragem foi composta por 50 extrativistas que pescam nas áreas de fácil e de difícil acesso. Os principais resultados e conclusões apontam que os extrativistas de caranguejo-uçá são residentes das comunidades costeiro-estuarinas e têm um profundo conhecimento sobre o recurso caranguejo-uçá, desde a sua posição na cadeia alimentar até o processo de reprodução. O estudo fornece insights valiosos sobre as práticas de extrativismo do caranguejo-uçá e contribuições para o entendimento dos aspectos socioeconômicos e ambientais envolvidos nessa atividade nas comunidades costeiras do Município de Bragança-PA.

Compreender o Pasquim de Urumajó como um fenômeno de contestação e resistência é o grande desafio deste trabalho. O ponto de partida para o estudo de natureza interdisciplinar foi a descoberta do pasquim O Lobo e as Gazelas do ano 2003 – objeto de estudo. Pasquins são fontes históricas e documentais que agregam saberes milenares, reafirmam culturas, constroem identidades e vivenciam realidades, sobretudo em Urumajó, onde o fenômeno ocorre desde o século XX. Ressalta-se que a pesquisa se delineou pelos campos da história e da linguística moderna adotando o estudo documental, estudos bibliográficos e a análise de conteúdo como caminhos metodológicos para se alcançar os objetivos e as respostas ao problema de pesquisa. O objetivo do trabalho é compreender se o pasquim O Lobo e as gazelas constitui-se um instrumento de contestação e resistência ao período político em que foi propagado na cidade de Urumajó. No que diz respeito ao problema de pesquisa indaga-se: O pasquim O Lobo e as Gazelas é um instrumento da contestação e da resistência política em Urumajó ao cenário político da época em que foi propagado? Que elementos do texto contribuem para a reforçar ou refutar a questão levantada? O aporte teórico apoia-se nos estudos de Luciano Figueiredo (2014) e Carvalho et. al, (2012), em que se apresenta uma abordagem específica dos pasquins no Brasil. Ribeiro Júnior (2012), Oliveira (2012), Azevedo (1999) e Campos (2002) contribuem com estudos sobre a historiografia do Lócus da pesquisa, fundamentais para se compreender o contexto político social onde circularam os panfletos. Em Michael Pollak (1989) trabalha-se o tema das memórias. Michael Bakhtin (1997), Marchuschi (2008), Balocco (2005) e Astor Soethe (2008), aborda-se questões voltadas aos gêneros textuais, linguagem e sátira, pois é necessário adentrar esses campos do conhecimento em virtude de situarmos os impressos como fenômenos da linguagem escrita. O tema da identidade é tratado no trabalho a partir de Hall (2003). Em Bardin (1977) aborda-se a análise de conteúdo como procedimento técnico de análise da narrativa. Em Bosi (2002) trataremos dos estudos sobre resistência, como categoria a ser desenvolvida no trabalho. Diante disso chega-se à hipótese que o pasquim O Lobo e as Gazelas é um instrumento/estratégia da contestação e da resistência política em Urumajó ao cenário político da época em que foi propagado, pois os resultados apontam que os manuscritos e impressos da cidade de Urumajó são manifestações da linguagem escrita que há décadas funcionam como instrumentos de contestação à política cultural no nordeste paraense.

The present dissertation, inserted in the thematic scope of  the Translation Studies, more specifically within the context of literary translation, takes as its object the translation of the novel Mad Maria, by Márcio Souza, into European Spanish, by Basilio Losada, published in 2017 in Madrid - Spain , by Editora Volcano. Márcio Souza published the novel Mad Maria in 1980, by Editora Civilização Brasileira in Rio de Janeiro. The analytical-descriptive study presented in this dissertation focuses on the translational solutions employed by the intercultural mediator – the translator – in the process of interlinguistic transposition of the Amazonian images-representations manifested discursively within the literary aesthetics of the source text to the linguistic-cultural foreign universe, irremediably provoking the confrontation between the contexts of production and reception, culture and situation, inherent to studies in which a literary work moves internationally and interculturally by means of the challenging work of the translator. In this sense, the study starts from the hypothesis that the reception context guides the translation decisions and can produce legitimate manipulative effects of recreation (CAMPOS, 2015). As a second hypothesis is that the Amazonian context, due to its peculiar characteristics, sometimes demands domestications, adaptations, or foreignizations to preserve the local lexical peculiarities. The study presents as problem questions: is it possible to perceive the nuances of losses and gains in foreignization or domestication in the comparison involving source text and target text? Is it possible to identify imagological issues that raise identity considerations in the translated work? As objectives, the research proposes to produce reflections and inferences about the maneuvers, challenges, and consensus perceived in the interlinguistic translation action through the act of comparing excerpts from the source and target texts, in order to relate the movements of foreignization and domestication, to analyze the images of the Amazon revealed or recreated in the translation and, comparatively, to perceive how the two contexts of reception (the work in Portuguese and the work in Spanish) can impact the translation process. Among other authors, basic references will be Torop (2008, 2000), Berman (2013), Campos (2011-2015), Hurtado-Albir (2001), Iser (2000), Jakobson (1971); Jauss (1969) e Venuti (1995).

Ao pesquisar infância e Amazônia tendo o cinema enquanto meio de produção de imagens e socialização de representações sociais tomamos esse veículo midiático enquanto artefato cultural, que se dirige à educação das pessoas mobilizando com isso saberes, tradições, identidades, que atuam na produção de sujeitos e subjetividades no contexto amazônico. Desse modo, julgamos importante olhar com mais atenção para os dispositivos da mídia voltados para o público infanto-juvenil pois crianças e jovens estão inseridos na dinâmica da vida e de seus condicionantes, vivenciam o contexto, compõem a sociedade, refletem saberes e subjetividades, inclusive, constroem a realidade do/sobre o ambiente em que vivem, desse modo, consideramos que o gênero cinematográfico voltado para esse público produz e divulga conhecimentos, representações etc. Nosso estudo objetiva discutir e problematizar as representações que os filmes da trilogia Tainá apresentam para o público infanto-juvenil sobre o território amazônico e as infâncias amazônidas. Tomamos como objeto de estudo os filmes de ficção: Tainá - Uma Aventura na Amazônia, lançado em 2000, Tainá 2 – A aventura continua, lançado em 2004 e Tainá – A origem, lançado em 2013. Subsidiadas nos Estudos Culturais e nas Análises Discursivas de Michel Foucault adotou-se a Etnografia de Tela como como estratégia metodológica. Os resultados apontam que a trilogia Tainá apresenta um universo de simbologias, significações e representações, manifestadas por meio de discursos. É sustentada a ideia de Amazônia associada a concepções de extraordinário mundo verde, pulmão do mundo, composto por uma imensa extensão de terras isoladas. Configurado como um espaço habitado exclusivamente por indígenas, por sua vez, desenhados como “bons selvagens” e “defensores da floresta”, vivem na mata e sobrevivem dos seus recursos. Acionando sobre eles a representação de concepções que fortalecem uma identidade fixa. Essa forma de “retratá-los” faz com que sejam concebidos como uma população única e homogênea. Os filmes acionam também a existência de duas formas de conhecimentos: o saber tradicional e o saber científico/tecnológico. Aos nativos são designados como detentores dos saberes da tradição e o conhecimento científico aparece como um atributo de pessoas da cidade, aliado à ideia de modernidade. Contatou-se que os filmes são fundamentados em uma perspectiva de divisão e oposição de mundos, ou seja, um mundo dividido entre moderno e selvagem, brancos e nativos, bem e mal, saberes tradicionais e conhecimentos científicos. Além disso, detectamos a reprodução de dois tipos de infância, uma vivida por crianças nativas e outra, pelas crianças da cidade. Os discursos retratam a infância indígena como homogênea e apresenta a criança nativa como espelho da criança amazônida; designadas como não dispor de conhecimentos e acesso aos aparatos tecnológicos e modernos, oposta à infância da criança “branca”, que habita o ambiente constituído pela “modernidade” e suas tecnologias. Ao analisar a sequência dos filmes e refletir sobre seus enunciados é possível concluir que as obras cinematográficas apresentam representações do contexto amazônico, de nativos e infâncias associada a perspectivas estereotipadas, limitadas e distante das distintas realidades que não consideram a existência de infâncias amazônidas diversificadas e plurais. Conclui-se que as obras cinematográficas endereçadas ao público infanto-juvenil propõem temáticas pertinentes e de relevância social, porém, sinalizamos a necessidade de que essas problematizações e análises reflexivas sejam colocadas em operação em sala de aula como forma de não reforçar e disseminar os tantos estereótipos associados à essa imensa e diversificada região.

This research is the result of the Master's Dissertation on Linguagens e Saberes na Amazônia, which analyzes the speeches of children about sailor childhoods at the Festa de São Benedito and Marujada in order to understand children's cultures through the dimension of tradition in the context of the Bragança Amazon. These religious and cultural traditions are carried out in the municipality of Bragança between the months of April and December, a period in which processions such as masses, almsgiving, dancing rehearsals, litany, procession of the Glorious Santo Preto, take place, are historical moments that constitute the identity of the Bragantino people. In this perspective, I present the discursive analyzes of children dressed as sailors constituted of the discourses of children's cultures based on their life experiences and tradition of sailors, which were generated within their homes during the accomplishment of the empirical field research with techniques and procedures methodological aspects of social research and ethnographic method, as well as the principles of dialogic analysis of discourse polyphony, sphere/field, ideological discourse under the theoretical bias of Bakhtin's circle. The reflections presented are based on the philosophical perspective of Vygotsky and Bakhtin's socio-historical perspective as another paradigm of childhood, which is to understand its singularities, as well as being a child, a socially active person in society, a person with the right to protection, who experiences a generational and intergenerational period in the social interactions that constitute children's cultures. The research with sailor children allowed the construction of discourses about the Festivity of São Benedito and Marujada as a time of constitution of children's cultures (playing, wearing clothes, participating in rehearsals, entourages and dialogues with adults in celebrations). In the speeches of the sailor children, the discourse of the tradition of continuity through the childhoods of the faith and culture of being a sailor and sailor present in the family environment permeates; even the children manifest the tradition of the sacred faith of promises made to Santo Preto by an adult. The diversity of experiences during the festivities is present in the voices of the children. The sailor children from Bragança's Amazon reveal their childhood experiences crossed by dialogical and ideological threads such as tradition, belief, cure and promise in family social interactions (father, mother, grandmother, grandfather) as learners of the tradition of the Festivity of São Benedito and Festa da Marujada as identity of religiosity and culture of Bragantina population.

KEYWORDS: Sailor children, Festivity of São Benedito, Marujada, Children's cultures and Bragantina Amazon.

Pará has a plurality of manifestations that characterize a rich cultural heritage and reinforce local identities. The municipality of Bragança, one of the oldest in the state and strongly dedicated to fishing, has characteristics that make it stand out as a tourist destination. The universe of fishing activates traditional knowledge linked to populations that arise from a close relationship between human and environment. The knowledge of masters of naval carpentry, whose job is the artisanal manufacture of vessels, is part of the collection of cultural manifestations and makes up a traditional material and immaterial culture of the Amazon. The present investigation intends to identify the place of artisanal naval carpentry in the tourist context of Bragança-PA. It is based on the understanding that tourist activity can be a means of valuing this element of Pará culture and is based on the assumption that the traditional knowledge related to naval carpentry, as well as the cultural landscape formed by the shipyards and ledges located on the banks of the river Caeté, can integrate the existing tourist activity in Bragança. This is an exploratory qualitative research supported by the paradigm of complexity that flows through different knowledge areas persuing to answer the question: is there a place for artisanal naval carpentry in Braganças tourism? In this attempt, a bibliographic review was carried out, integrated with the analysis of documents and field research. The first chapter brings the theoretical framework that covers the conceptual field of Tourism in dialogue with cultural heritage, flirting with the educational character that can be attributed to it, in addition, briefly presents the main tourism planning policies in the Pará Amazon. The second chapter presents the Amazonian artisanal naval carpentry and brings the context of Bragança based on the speech of the interlocutors who integrate and live the construction of vessels. The third chapter contextualizes relevant aspects about the city locus of the research in historical, social and geographic terms and analyzes the main guiding documents for Braganças tourism, in order to observ the existence of relations between the tourist activity and the cultural heritage manifested in the shipyards from Bragança's artisan naval carpentry. The fourth chapter suggests place(s) for naval carpentry in Bragança tourism. The itinerary made it possible to identify elements that corroborate the affirmation of artisanal naval carpentry as a cultural heritage of Bragança, made it possible to verify the effective existence of visitation to naval carpentry yards, mainly for educational purposes, and verified the existence of potential for a better use of tourism as an action educative focused on valuing the knowledge and practices inculcated in artisanal naval carpentry.

This study focuses on canticle as mnemonic element of Munduruku mythology and ancestrality. The work of Viveiros de Castro (2004) is taken as main theoretical framework since his reflections help in understanding Munduruku subjective perspective as well as their relationship with nature, with animate and inanimate spiritual beings and with Karo Sakaybu’s legacy. From a methodological point of view, this work is descriptive and grounds on bibliographical, documentary and participative research. Among the main sources used for the research there are literary sources, documents, canticles’ transcriptions, audio-visual materials, records, recordings and other files. This was due to the pandemic outbreak which completely changed the methodological orientation of the field work. The canticle is expression of the Munduruku ancient world’s cosmology, cosmovision, cosmogony and cosmopolitics. During ancestral time it was used as an instrument to communicate with spirits and aimed at wellness, harmony and abundance. In ancient times, when spirits were joyful humans also were in peace and plenty because all beings are in a relationship of mutual dependence. For the Munduruku, all human action causes a reaction from nature. Gradually, canticles were drastically compromised by the interethnic contact and several elements of the tradition went extinguished; villages, language and other cultural legacies were abandoned because of the submission to and the imposition of new learnings.

Este trabalho teve como objetivo conhecer a cultura alimentar e os saberes das comunidades usuárias da RESEX Gurupi Piriá, buscando contribuir para a melhor qualidade de vida local. O mesmo foi desenvolvido em duas comunidades usuárias da RESEX Gurupi Piriá, Basilia, localizada em região estuarina do Rio Piriá, e Apeú Salvador, localizada na foz do rio Piriá, no oceano atlântico. A pesquisa foi desenvolvida com base no método etnográfico e a abordagem qualitativa, utilizando, na pesquisa de campo, entrevistas semiestruturada, observação direta, registros fotográficos, entre outros. Como resultado pode-se perceber que nestas comunidades usuárias da RESEX, a alimentação ocorre com base em produtos alimentícios originários da pesca artesanal, do extrativismo e da agricultura familiar. E isto acontece diante de uma relação diária que proporciona uma construção de saberes culturais às gerações mais novas. No entanto, percebeu-se uma diferença na alimentação da geração mais adulta, que utiliza para a sua alimentação estes produtos, antes citados. A maioria das pessoas da geração mais jovem consome mais produtos ultraprocessados. O que desperta para a necessidade de ações sociais e de políticas públicas mais adequadas as questões alimentares, influentes nesta geração mais jovens para assim possibilitar melhor qualidade de vida as comunidades da RESEX Gurupi Piriá

This study aims to investigate the conflicts and resistances between the knowledge of care and healing with medicinal plants between the Tenetehar-Tembé (Indigenous Land of the Upper Guamá River) and the health practices of the Indigenous Health Subsystem implemented in the Sede and Ytwuaçu villages, describing the relationship between health and disease and the practices of caring for the body, especially in parties and rituals, documenting how subjects classify and attribute cultural importance to medicinal ethnospecies. This research is supported by qualitative data offered by the perspective of anthropology and ethnobiology, favoring an interdisciplinary discussion. It lists medicinal plants linked to factors that make up the group's sociocosmology and the supernatural interaction that surrounds the territory of TIARG, making up shamanic practices and the power of plants in restoring health and in the production of the Tembé person. In this sense, the ethnobotanical study of medicinal plants among indigenous populations in the Amazon, which they classify based on the relationships of care with the body and spirituality, intertwined with territorial issues, enables the construction of dialogues between the sciences, standing on the border between anthropology and botany, enabling a mutual a

É fato que a pandemia de Covid-19 alterou todas as formas de relacionamentos
cotidianas da sociedade e, por consequência exigiu dos governos mundiais, inúmeras
estratégias de combate à disseminação do vírus, tal como o isolamento social. No
Brasil, os impactos da doença foram logo sentidos, tanto que em fevereiro de 2020, o
Ministério da Saúde dirigido por Luiz Henrique Mandetta, publicou a Portaria nº 188 de
03 de fevereiro de 2020, que declarava a “Emergência em saúde Pública de
Importância Nacional [...] e Estabelecer o Centro de Operações Emergenciais em
saúde Pública (COE-nCOV)” (PORTARIA Nº 188, DE 3 DE FEVEREIRO DE 2020).
A partir disso, uma série de atos administrativos foram emitidos pelo Ministério da
Saúde a fim de tentar conter o avanço do vírus no País, dentre essas medidas, houve a
suspensão de atividades presenciais na Administração pública federal e a autorização
para que as atividades laborais fossem feitas em regime remoto onde “fica autorizado o
regime de trabalho remoto, em caráter temporário e excepcional, para atividades como
o exercício de competências dos órgãos da Presidência da república”, conforme a
portaria Nº 08, de 17 de março de 2020. Diante de tais mudanças no cenário
educacional, foram usadas diversas plataformas digitais para operar o Ensino Remoto
Emergencial nas instituições de Ensino Superior (IES), dentre elas a do Google Meet,
objeto desta pesquisa. Desse modo, nosso objetivo foi o de identificar o modo como os
professores representam o uso do Google Meet, numa realidade social construída,
pensada e dada a ler, no Campus Universitário de Bragança, durante o Ensino Remoto
Emergencial em tempos de Pandemia da COVID-19 na Amazônia Paraense, Brasil. A
questão problema é: que representações os professores de licenciaturas do Campus
Universitário de Bragança atribuíram ao uso do Google Meet durante o Ensino Remoto

Emergencial em tempos de pandemia da COVID - 19, na Amazônia Paraense - Brasil?
O percurso metodológico constitui-se pela Abordagem da Nova História Cultural
(NHC) e tem como instrumentos de pesquisa o uso de um formulário via Google drive e
o levantamento de documentos: atas, portarias, decretos, resoluções que possibilitaram
identificar o uso do Google Meet durante o período pandêmico, desde a formação
ofertada pelo CAPACIT/PROGEP/UFPA para os professores da Universidade Federal
do Pará (UFPA); o Ensino Remoto Emergencial, e os sentidos e significados dos
professores sobre o uso do Google Meet. As técnicas de coleta e análise dos dados
foram formuladas com base nos três eixos indissociáveis da NHC: a história do objeto
em sua materialidade; as práticas nas suas diferenças e os dispositivos em suas
configurações sociais, em diálogo, com as teias de conhecimento constituídas em Freire
(1983). Os resultados apontam as formações desenvolvidas pelo
CAPACIT/PROGEP/UFPA para os professores, como importantes para o
desenvolvimento das atividades síncronas e assíncronas durante o ERE, no entanto, o
tempo para se apropriar das linguagens/saberes tecnológicos da Informação e
Comunicação Digital (TDICs) foi um dos principais desafios enfrentados pelos
docentes universitários. O desenvolvimento do ERE tinha por finalidade o exercício da
flexibilização curricular para o aprimoramento de práticas pedagógicas docentes “velhas
e novas”, em ambientes virtuais, sendo promovida pela cultura digital entre os docentes.
Constatou-se ainda, que o Google Meet é uma plataforma de Webconferência, criada em
2017 e consolidada em 2020, para o provimento de aulas remotas durante o contexto
pandêmico. Em seu uso, há práticas de desterritorialização dos espaços de formação
entre docentes e discentes; práticas de acesso a tela intuitiva do Google Meet associada
a outras materialidades tecnológicas e, por fim, a construção dos sentidos dos docentes
sobre as maneiras de ensinar e aprender com o uso desta ferramenta tecnológica no
Campus Universitário de Bragança, Amazônia Paraense, Brasil.

O Ciclo da Borracha (1870-1912) trouxe muitos benefícios para a região norte do Brasil, sendo eles na economia, na arquitetura, na cultura, e nas artes vistos no cotidiano de boa parte da sociedade da época. Em Belém, por exemplo, que durante o período que corresponde à Belle Époque amazônica foi conhecida como a Paris dos trópicos, ou Paris N’América em menção a loja, uma caracterização correspondente ao espelhamento da capital francesa nas ruas e na arquitetura da capital paraense. Sendo esse então, para este estudo, ponto importante de análises, pois a dissertação com base em Pará, Capital: Belém Memória e Pessoas e Coisas e Loisas da Cidade (2000), antologia de Haroldo Maranhão, discute temas como: o tempo e os aspectos físicos e sociais numa cidade; memórias e testemunhos; costumes, comidas e fé de um povo e, principalmente, a historicidade e poética nos espaços referentes ao Ciclo da borracha. Discussões que enveredam bem como a perspectiva de Maranhão, como uma cartografia histórica e afetiva da cidade de Belém.

O presente trabalho aborda a participação de mulheres das camadas populares em Belém no contexto que se estende entre os anos de 1876 a 1911 envolvidas na prática da capoeira e categorias associadas como a vagabundagem, vadiagem e a desordem. O presente trabalho possui como objetivo geral analisar a atuação feminina na capoeira e categorias associadas no espaço urbano de Belém, frente ao modelo de comportamento proposto pelas políticas contidas na virada do século XIX para o século XX. Os objetivos específicos estão baseados na observação das punições feitas às mulheres capoeiras, desordeiras, “vadias”, dentre outras; o trabalho desenvolvido por elas e como se dava a sua presença no ambiente público. A metodologia de pesquisa utilizada se detém na abordagem qualitativa utilizando o procedimento técnico da análise documental e bibliográfica, sendo verificados relatos jornalísticos e dos códigos de postura e penal, Atas, fotografias, realizando o cruzamento das fontes, examinando as ações desempenhadas pelas mulheres nos espaços públicos; como o trabalho no meretrício e o envolvimento na capoeiragem, essas práticas segundo o Poder Público da época tinham ligação direta com a vagabundagem, portanto consideradas perigosas para os “esplendores morais” da cidade. Desse modo, o trabalho faz uma abordagem envolvendo autores como Vicente Salles (2015) e Augusto Leal (2008,2009) para desenvolver o debate em torno da história social da capoeira no Pará republicano, onde os mesmos são precursores nas pesquisas envolvendo a capoeira no Norte do Brasil, dando visibilidade regional e nacional para a temática, apontando homens e mulheres envolvidos na capoeira como sujeitos históricos e sociais. Além, da utilização de autoras feministas como Michelle Perrot (2003), Bell Hooks (2014), Isildinha Nogueira (1998), Paula Foltran (2019), Mônica Beltrão (2021), entre outras que são aporte teórico para o desenvolvimento das contribuições dos estudos de gênero, e posteriormente para o desenvolvimento das narrativas das mulheres. Portanto, os resultados alcançados com a presente pesquisa avaliam que as experiências das mulheres capoeiras e práticas associadas nas ruas de Belém, revelam as estratégias de sobrevivência e resistências que quebram com as condutas que foram dirigidas a elas sobre um padrão de comportamento, seus corpos foram um dos principais mecanismos de resistência em meio a essa sociedade. Nesse viés, contar a história dessas paraenses das camadas populares da cidade de Belém envolvidas na capoeira, que foram excluídas por muito tempo dos relatos históricos, evidência a construção e o fortalecimento dessa prática cultural afro-brasileira que é a capoeira. 

Esta pesquisa analisa as representações sociais de afrorreligiosos do Movimento Atitude-Afro Pará sobre as ações de enfrentamento ao racismo religioso, no período de 2015 a 2020. O objetivo principal deste estudo é analisar as representações sociais de afrorreligiosos do Movimento Atitude-Afro Pará sobre as ações de enfrentamento ao racismo religioso na área Metropolitana de Belém, especialmente nos municípios de Belém e Ananindeua. O estudo baseia-se na Teoria das Representações Sociais (TRS) com base em Serge Moscovici e Denise Jodelet para compreender o conhecimento empreendido por afrorreligiosos sobre as ações de enfrentamento ao racismo religioso do Atitude-Afro Pará. A pesquisa é de abordagem qualitativa de cunho bibliográfico e de campo. Para a geração dos dados utilizou-se o questionário e a entrevista semiestruturada com 06 (seis) afrorreligiosos do Movimento Atitude-Afro Pará, aplicados de forma on-line devido ao contexto de pandemia da COVID-19. O Questionário foi enviado por meio de aplicativos de mensagens (Whatsapp), com intuito de obter o perfil socioeconômico, a formação educacional e étnico-racial dos afrorreligiosos sobre o racismo religioso a partir da  Tridimensionalidade das Representações Sociais, a saber: Informação, Atitude e Imagem com base em Serge Moscovici. Para análise do estudo optou-se pela técnica de análise de conteúdo com base em Laurence Bardin e Laura Franco. Na fase da pré-análise realizou-se a leitura flutuante dos materiais e destacou-se as mensagens que expressavam entendimentos sobre racismo religioso, formas e tipos de ações de enfrentamentos. A fase exploratória foi realizada com auxílio do Programa IRAMUTEQ (Interface de R pour les Analyses Multidimensionnelles de Textes et de Questionnaires), com vista a identificar os elementos constitutivos das representações sociais relacionadas ao racismo religioso e as ações de enfrentamento. Os resultados revelam que os afrorreligiosos compreendem o racismo religioso como crime e as diversas formas de violência, sejam elas físicas ou simbólicas, presentes no cotidiano. Para tanto, desenvolvem ações educativas difundidas por meios comunicacionais e em regime de colaboração com outros movimentos sociais, Universidades, Institutos e OAB-Pará, assim como auxiliam no atendimento às demandas e questões de apoio psicológico e materiais, nos processos legais denunciados junto ao Ministério Público e a Defensoria Pública do Estado do Pará. Conclui-se que as representações sociais de afrorreligiosos sobre as ações de enfrentamento ao racismo religioso no Movimento Atitude-Afro Pará busca combater o deletério racismo religioso gerado pelas violências e violações de direitos, promovendo ações sociais horizontalizadas com base em legislações antirracistas na luta por visibilidade e liberdade religiosa na Amazônia paraense.

Está pesquisa resulta na Dissertação do Mestrado em Linguagens e Saberes na Amazônia com foco no feminismo negro e nas desigualdades de gênero, raça e classe nas discursividades de mulheres negras e quilombolas universitárias do Campus de Bragança da Universidade Federal do Pará, analisando os mecanismos de resistências no acesso ao Ensino Superior no enfrentamento do racismo e machismo e as formas de opressão vivenciadas no seu cotidiano. Para isso, apresento o problema de pesquisa: como nas discursividades de mulheres negras e quilombolas universitárias o feminismo negro pode ser uma ferramenta política de enfrentamento das desigualdades de gênero, raça e classe e um potencializador da emancipação social na Universidade? O estudo assume uma discussão teórica da interseccionalidade do feminismo negro e o método do materialismo histórico e dialético, sob o viés da abordagem qualitativa, do tipo da pesquisa social. O feminismo negro é movimento político de mulheres negras no enfretamento da interseccionalidade das discriminações raciais, gênero e classista e é fundamental para a emancipação delas e no combate as opressões do racismo. Neste estudo, a teoria marxiana contribui para o entendimento do trabalho como emancipação social e da contradição existentes no espaço da Universidade e nas lutas de classes. Para a geração de dados utilizei as técnicas do formulário do google forms, roda de conversa e entrevista individual. A análise dialógica do discurso com base teórica no círculo de Bakhtin pelos princípios de discurso ideológico e valoração nos enunciados das mulheres negras e quilombolas. Participaram quatro universitárias cotistas do Campus de Bragança. As análises revelam que as mulheres negras e quilombolas acessam as discussões do feminismo negro em suas comunidades por meio de participações nas Associações e sindicatos, mas que ampliam uma consciência de classe ao acessar o Ensino Superior. Elas enunciam formas de enfrentamento que resultam do processo dialético e dialógico na valoração do acesso ao Ensino Superior no enfrentamento do racismo cotidiano. Elas revelam valores e atitudes objetivados da contradição resultante do trabalho docente, dos discursos ideológicos do lugar social da mulher na família, da negação por parte de professores que reiteram que a UFPA não é um lugar para mulheres negras e quilombolas. As mulheres negras e quilombolas falam dos processos de produção do trabalho e modos de vida em suas Comunidades Tradicionais atravessados por contradição do não reconhecimento do trabalho doméstico. Dialeticamente, elas convivem com o racismo estrutural e cotidiano e defendem processos formativos para a educação antirracista, sexista e classista como centralidades no currículo dos Cursos da UFPA. A pesquisa conclui que o feminismo negro nas discursividades de mulheres negras e quilombolas se configura como um elemento que potencializa a luta e resistência delas no Campus Universitário de Bragança, pois possibilita uma organização social, política e cultural quilombola nesse espaço. Ainda é uma esfera/campo atravessada pela contradição entre um projeto de educação do pluralismo das ideias e um modelo de saber de caráter hegemônico cristalizado nas práticas de alguns docentes.

ABSTRACT

The object of this research seeks to analyze the studies carried out by women from the fishing community of Castelo, in artisanal practice, pointing out as a theme what are the formative experiences of women seafood in the context of the artisanal practice of the community of Castelo in the Bragantina Amazon. The problem presented is to seek to understand how it presents itself from the project undertaken by UFPA (Federal University of Pará), in the community of Castelo, highlighting the process of change that this action caused in the way of life, developed by the activities performed by women shellfish gatherers? Reinforcing how activities designed by institutions outside the communities interfere in the way of life, customs and traditions of these communities. To answer the guiding questions of the research, we chose the objectives. In general, to analyze the changes that occurred from the handicraft course, to understand the gender relations, sexual division of labor in the activities developed by the shellfish women of the Castelo community. to identify how the productions developed with the elaboration of handicrafts changed the sociocultural reality of the community, in order to understand its production process, from the perspectives and conceptions of gender and work relations; to characterize the socio-historical-economic aspects of the Castelo Community for the understanding of the existing configurations in the work relations; specify the activities carried out by men and women in the Castelo Community, highlighting the process of the social and sexual division of work that takes place in the locality; reflect on the narratives presented by the participants to confirm the gender relations present in the activities of the shellfish gatherers. The hypothesis is to identify whether the course related to artisanal practice contributed to modifying the ways of life, related to work, knowledge and cultures, in the context of traditional communities. The research presents a qualitative approach, being chosen for analysis, three categories: work, gender and shellfish women. In this sense, two groups were chosen: first, the shellfish women who participated in the crafts course made of fish scales and leather, the interview took place with four women, who after completing the course continued to produce and sell crafts and in the second group enters the wife of one of these shellfish gatherers. The conversation circle methodology also took place during the research, this was carried out on June 16, 2018, and it was the first moment that we were able to bring them together and we did the group interview, with the participation of four women who had participated in the craft course. Through the results, it was found that from the handicraft course made, the shellfish women became protagonists of a scenario of valorization in work and gender relations, considering that financial independence was achieved in relation to the husbands who previously they were the ones who effectively supported their families with the resources acquired from working with fishing. This financial independence of shellfish gatherers promoted changes in the organization and sexual division of labor between men and women in terms of activities at home. Well, these women became the breadwinners of their families from the sale of their handicrafts. The husband who was interviewed assumes that at various times when fishing was difficult and scarce, he was financially supported by his wife, who started to earn more money than he did by selling her crafts.

Keywords: Seafood Women. Craft Practice. Work and Gender Relations.

Este trabalho tem como tema as Infecções Sexualmente Transmissíveis (IST), os saberes e a cultura de uma comunidade tradicional em Soure, na Ilha do Marajó. A comunidade do Caju-Una, faz parte de um grupo de três comunidades que compõem a RESEX-Mar Soure, ela é considerada uma unidade de conservação sustentável (UC_S), que tem como principal fonte de renda o extrativismo a partir da retirada do caranguejo e da pesca, além da renda advinda dos comunitários que são funcionários públicos municipais. A pesquisa objetivou investigar a presença de IST na comunidade, suas interfaces com o conhecimento tradicional e científico para o tratamento das pessoas acometidas por alguma dessas infecções. Metodologicamente, foram realizadas entrevistas entre profissionais da área de saúde, com intuito de identificar quais infecções são mais frequentes no município. Várias infecções foram citadas, como gonorreia, clamídia, herpes, todavia a que aparece com mais frequência é a infecção da sífilis, que nos provocou uma investigação sobre seus dados compulsórios em todo o território nacional, no Estado do Pará até nesta comunidade na Ilha do Marajó. Nas atividades de campo com os moradores da comunidade, eles tiveram acesso a um questionário em que puderam marcar quais doenças consideravam uma IST, foram reconhecidas até três infecções. Os entrevistados reconheceram os métodos preventivos em uma lista com vários outros métodos, marcaram entre os presentes na relação a camisinha masculina e a camisinha feminina. No que diz respeito a medicina tradicional os moradores eram frequentes nas falas em dizer que utilizavam o método tradicional, e também o moderno. Aliavam os dois métodos, ou as vezes utilizavam apenas um, muitas vezes o método tradicional era a única opção, mas costumavam utilizar os receitados pelos médicos. Contudo, quando foram abordados sobre métodos de tratamento tradicional para as IST por eles reconhecidas, nenhum entrevistado soube citar algum tipo de tratamento. Algumas plantas foram citadas para utilização em casos de corrimento, infecções uterinas e urinária, como foi o caso da canarana, do jucá e do barbatimão. A comunidade tem ainda forte influência da sua cultura e guardam seus conhecimentos locais, tentado mantê-los vivo no seu cotidiano.

Palavras-chave: Infecções sexualmente transmissíveis (IST), sífilis, comunidade tradicional, saberes locais, cultura.

Social representations. deaf. School. Bragantine Amazon.

The current study entitled memories of old women about the cultural manifestation of Marabaixo in the Amapense Amazon. Marabaixo is the poetry that integrates the veins of blacks, which feeds the pride of a people who hold the history, culture, experiences and memories that enrich and legitimize the Afro-Amapa cultural legacy. The main objective of this research is to analyze the memories of old women about the cultural manifestation of Marabaixo at Mazagão Velho and Curiaú quilombola communities and in traditional neighborhoods such as Laguinho and Favela, today called Santa Rita, places that characterize the historical movement of blacks and they preserve this historical and cultural heritage, which is very immaterial in the Amapá state. The research has a qualitative approach focusing on memory studies based on Éclea Bosi, Maurice Halbwachs, Henri Norbert Bobbio. The discussion about Marabaixo was based on the theoretical contribution by Piedade Videira, Ednaldo Tartaglia, Fernando Canto, among others who dialogue on the theme. Data generation occurred through a narrative interview with five old marabaxeiras, the oldest practitioners and guardians of the Afro-Amapa memory treasure, applied in the context of the Covid-19 pandemic, having as reference Fritz Schütze; Sandra Jovchelovitch and Martin Bauer, in addition to the photographic record, aiming to record the time of events that involve the sociocultural dimension of Marabaixo based on Boris Kossy's studies. The results showed that Marabaixo represents the greatest cultural manifestation from Amapá state, it is the life of the Afro-Amapa women, the culture, identity, tradition, a generational process that keeps alive the history of the festivities of the Marabas cycle, a act of faith and religiosity, reaffirmed by the old marabaxeiras and expressed in the improvised verses of the thieves of Marabaixo. I preliminarily conclude that Marabaste, in the memories of old women, tells the story of blacks in the state, a historical-cultural process marked by injustices, struggles and black movements in favor of freedom, acceptance and the manifestation of the black voice in an atrocious period in Amapá history. Marabaixo expresses the values, the sense of pride and belonging to this historical-cultural construct, which is very immaterial in the Amapaense Amazon. Marabaixo for the old marabaxeiras is an ancestral movement, a cultural history of resistance, it is the life of the old marabaxeiras, it manifests the values, the feeling of pride and belonging to this historic-cultural construct, immaterial well of the amapaense Amazon.

A presente pesquisa objetivou analisar a percepção da Promoção da Saúde no cotidiano do Catador de Materiais Recicláveis amazônico, tendo como referência as discussões de Dina Czeresnia sobre a necessidade das práticas promotoras da saúde para uma melhor qualidade de vida. Utilizou-se a abordagem qualitativa, com aplicação de entrevistas semiestruturadas para coleta de dados e a Análise de Conteúdo de Laurence Bardin para o tratamento e interpretação desses dados. Em suma, os Catadores do Município percebem o cuidado com a saúde e a doença tendo autonomia no cuidar de si, por meio de vacinas, remédios caseiros e a recorrência às consultas médicas, ponderando entre o cuidar de si, individualmente, coletivamente e institucionalmente. Assim, a saúde é percebida a partir da prevalência de doenças, tanto a nível trabalhista quanto a nível institucional. Mas, existem comportamentos que pensam o fortalecimento individual ou comunitário a partir do desenvolvimento da saúde, permitindo que os Catadores vivam com qualidade de vida em alguns aspectos da Promoção da Saúde. Cabe, portanto, o avanço na questão do fortalecimento cotidiano das potencialidades salutogênicas da região marajoara.

O presente estudo propôs-se a examinar o objeto da representação socioeconômica da pesca artesanal do caranguejo-uçá (Ucides cordatus) à luz dos saberes tradicionais, relacionado ao extrativismo e à afinidade direta dos pescadores com o ecossistema manguezal, inserido na Reserva Extrativista Marinha (RESEX-Mar) de Soure, no estado do Pará. As motivações que me levaram a tal pesquisa são fortes Primeiro, porque sou integrante desse espaço e, por certo, possuo o sentimento de pertença a ele, aos seus povos e a esse recurso, já que, durante muito tempo, a pesca de caranguejo foi a base econômica de minha família, e ainda hoje ela subsidia a economia de alguns membros dela. Segundo, porque, o aprofundamento de questões, na região, relacionadas à pesca artesanal do caranguejo-uçá traz à tona as formas de organização social, suas práticas produtivas diretamente ligadas à economia local, entre outras. Objetivou-se, portanto, estudar a representação socioeconômica da pesca artesanal do caranguejo-uçá na RESEX-Mar de Soure, a partir dos saberes ecológicos locais dos pescadores e suas práticas produtivas na apropriação e uso dos recursos naturais do manguezal. A principal abordagem metodológica de pesquisa foi a quali-quantitativa, enfatizando-se técnicas e instrumentos, como questionário com perguntas semiestruturadas, entrevista por meio de um roteiro com perguntas diretivas, observação de campo com as impressões de pertença e afeições das pessoas e, complementarmente, estudo documental e registro fotográfico. A amostragem foi constituída por pescadores de caranguejo que utilizam os manguezais da aludida reserva para realizarem suas práticas produtivas, em um número de 21 pescadores, sendo três de cada um dos bairros e da comunidade em que residem. Os dados foram submetidos à análise de conteúdo, com as falas expressivas transcritas parcial ou totalmente, para aferir elementos discursivos; e os dados quantitativos, tratados à luz da estatística descritiva e dispostos em tabelas e gráficos. Os principais resultados e conclusões indicam que a representação socioeconômica sobre os pescadores de caranguejo é preocupante, uma vez que a extração deste recurso tem sido diária/anual e em demasia, podendo levar o sistema manguezal a um colapso gerado pelo esforço pesqueiro ali praticado. Outrossim, esse esforço ocorre pela ausência de emprego aliada ao crescimento populacional, o qual não é acompanhado pelo desenvolvimento social e econômico no município de Soure, restando, portanto, o manguezal, especialmente o recurso caranguejo, para a sobrevivência de inúmeras famílias.

This dissertation exposes the narratives of Deaf people, their experiences in school spaces that they lived. To analyze the narratives of the Deaf about their schooling process in order to understand, from these memories, their school trajectory and the construction of their subjectivity. The study presented in the theoretical framework addresses the concepts of Language, Culture and Deaf Identity, as well as the narrative subject. The central problem of the research is what are the experiences and experiences the Deaf bring in memory about their school life? The general objective is: to analyze the narratives of the Deaf about their schooling process in order to understand, from these memories, their school trajectory and the construction of their subjectivity. The specific objectives are: a) to identify the life characteristics of the Deaf; b) characterize the school trajectories experienced by them; and c) identify the remarkable experiences that influence their Deaf subjectivity. As for the methodology used, this research has a qualitative approach, of the narrative research type. A semi-structured interview in Brazilian Sign Language was used as data collection procedures, with video recording to analyze the reports of the experiences of the school life of 05 (five) participating Deaf students. The research verified that the educational models must be reviewed aiming at pedagogical practices that respect and value their bilingual condition of the Deaf, that the school must value the use and teaching of Brazilian Sign Language and the written Portuguese language, with appreciation of the human specificities of the Deaf in the process. of teaching-learning, that the histories subjectivized and constructed by the Deaf from the contact and coexistence with the family, the school and other social groups establishes the individual subjectivity of Deaf people reflecting in their way of seeing themselves and the other - Deaf or listener, in a complex network of historical, social, cultural, school, family and linguistic fabric.

O presente estudo aborda a questão da saúde, das doenças e dos tratamentos praticados com os recursos da medicina popular como representação de uma realidade no romance Marajó (1947) de Dalcídio Jurandir. A obra ficcional apresenta pelo enredo e pela atuação das personagens as razões do problema: a questão da má alimentação e as péssimas condições de moradia e trabalho das personagens que contraiam certas doenças. O romance descreve como os doentes procuravam os tratamentos por meio da medicina popular, pois, em nenhum momento é relatado a presença de agentes ou postos de saúde pública. O estudo propõe uma comparação dos tratamentos tradicionais, como descrito no romance, com o conhecimento das doenças na realidade do início do século XX. Percebe-se que os conhecimentos tradicionais são relatados e descritos no romance, como as crenças e o conhecimento de ervas que são praticados pelos agentes tradicionais do tratamento, pajés e curadores. As ervas, as crenças e a religiosidade não só são procuradas pelo povo, mas também pelos fazendeiros. O coronel Coutinho, pai da personagem principal, procura por tratamento de saúde fora da região, no estado de Minas Gerais, enquanto os empregados procuram ajuda no tratamento tradicional. A pesquisa comparativa confirma a ausência da saúde pública na Ilha de Marajó no tempo do romance.

The current study has main objective to analyze the representations that black university Marajoara women build on Feminism and the implications for their self-recognition as a black woman from a descriptive - exploratory perspective of a qualitative nature. This study has as its theoretical and methodological basis the Social Representations by Serge Moscovici (1978; 2005) and Denise Jodelet (2001) applying its construction in the Ego - Ecological Theory of Marisa Zavalloni (1980). In the discussion about Feminism, we present authors such as Simone de Beauvoir, Judith Butler, Djamila Ribeiro, relating this discussion to the self-recognition of race of the black Marajoara woman, in addition to the contributions of authors such as Alessandra Devulsky, Silvio Almeida, Kanbegele Munanga, Branca Alves among others. To obtain the data for this research, semi-structured interviews were carried out with three self-recognized black women, between 20 and 34 years old, originally from the Marajoara Region (Amazon), where this study was developed. Data analysis is based on the three stages of analysis of the Ego-ecological Theory articulating with the dimensions of Social Representations. The stages analyzed the Contextualization of the identity of the subjects (First Stage), the senses of self constructed (Second Stage) and the Identity Representations - values and degrees of belonging to the group (Third Stage), presenting the research approach structures from the Ego – ecology through the processes of belonging through the positive or negative poles, whether egomorphic or allomorphic, concluding in the positive or negative identification of the subjects, in the process of understanding the attributed values and assimilated representations. The results showed the lack of dialogue at the University about how their environment influences and contributes to the identity construction of the black marajoara woman from discussions in the academic environment, taking into account their production of knowledge and about them in favor of combating the epistemicide of the black knowledge. However, the research showed that the social representations of the subjects dialogue with their realities and contribute to the formulation and (re) construction of a positive social identity of this black marajoara and university woman from the rupture of a historical-sociological and everyday life. about her body, her color and her origin. They are proud of themselves recorded in their speeches, but they still struggle against invisibility, subalternity, inferiority and silencing. They fight individually and collectively when they find references at the University and end up becoming references for this research as protagonists and tellers of their own stories in which they contribute new possibilities for studies and scientific investigation about the representations of feminism as a social phenomenon in the lives of black women. bringing their narratives full of stories and voices and, placing themselves as active subjects in history for new studies in this field considering their specificities of origin, ethnicity, social class and gender, also taking into account their experiences arising from a specific reality: such beautiful and majestic Black Woman - Amazon Marajoara.

Keywords: Social representations. Feminist education. Black feminism. Marajoara woman. Egoecological theory.

Sob a metáfora do “milagre” econômico, o Brasil é o enfoque do contexto histórico do desenvolvimento da construção da rodovia PA-458, entre a cidade de Bragança/PA e a praia de Ajuruteua, litoral Amazônico. As alterações socioambientais geradas pela construção da estrada foram enormes, criando um grande desequilíbrio no fluxo hídrico e, consequentemente, afetando a flora e a fauna características de boa parte dos manguezais por onde a rodovia foi construída. Além do ecossistema, a vida de indivíduos que vivem dos seus recursos naturais sofreu mudanças extremamente radicais. O presente trabalho tem como objetivo analisar as memórias narrativas dos sujeitos envolvidos com o manguezal e compreender o processo histórico que demarcou a construção da rodovia, o que ocasionou mudanças no território e na vida dos moradores, pescadores e catadores de caranguejos. Para subsidiar as questões até aqui citadas, será usado como referencial teórico o trabalho de autores como Thomson (1997), Nora (1993), Le Goff (1990; 1991), Lenoble (2002), Diegues (2000; 2008) entre outros. As concepções desses autores são importantes para compreender a relação entre memória, práticas discursivas, passado e natureza. Por meio da etnografia, relatórios, recortes de jornais, obras literárias, propagandas e discursos oficiais, entrevistas com políticos, visitantes e moradores das comunidades, rememoramos e problematizamos as narrativas orais e escritas sobre os impactos sociais e ambientais da rodovia na região litorânea do município de Bragança. Constatamos que o projeto de desenvolvimento dessa região litorânea foi pensado apenas na perspectiva turística, desconsiderando a preservação ambiental e todas as consequências desse descuido com os moradores locais. As comunidades foram negligenciadas nesse projeto, o que atingiu diretamente a economia local, haja vista que a rodovia, afetando o ecossistema, dificultou as atividades produtivas de pesca e cata de caranguejo. Apesar disso, os habitantes da área se adequaram a essa realidade, passando a ver a rodovia como um empreendimento favorável à sua vida social e econômica, uma vez que a pista facilitou o acesso de turistas à praia, o deslocamento dos moradores da praia até o centro da cidade, e vice-versa, o transporte de cargas e a distribuição da produção local. Com isso, conclui-se que tal adequação acaba por ofuscar a problemática ambiental, usando a rodovia a favor das necessidades cotidianas dos moradores.

Esta pesquisa teve como objetivo compreender o Diálogo de Saberes na experiência curricular na escola campesina E.M.E.F Carlos Marighella, a partir das Prática docente de Educadores Educação do Campo no período de 2019 a 2020. A referida escola é uma instituição que vem desenvolvendo uma metodologia pedagógica pensada e articulada para atender a demanda especifica da comunidade 26 de Março, município de Marabá/PA. Buscou-se com essa pesquisa entender o diálogo entre os saberes escolares e os saberes dos agricultores a fim de identificar uma proposta pedagógica que potencializa a atuação político-social no campo e para além dele com vistas a formação humana. Partiu-se do entendimento de que a proposta da escola possui um currículo baseado na concepção de Educação do Campo, portanto na prática discursiva, pensada e construída com significação e sentidos, a fim de produzir uma proposta comprometida com a construção do conhecimento ético-crítico que perpassa pela compreensão e valorização da identidade cultural dos sujeitos do campo, onde o conhecimento cientifico tem contribuído com a transformação sócio histórica. A metodologia de análise foi o Materialismo Histórico Dialético, no qual possui como premissa a necessidade de se buscar compreender e explicar os fenômenos investigados tais quais eles verdadeiramente são, na realidade concreta de investigação que permite analisar situações pedagógicas por meio da abordagem qualitativa. Como resultado do estudo identificamos que a escola e comunidade anseiam por uma educação de qualidade, porém existem limitações que dificultam a execução da proposta idealizada por eles. Indica-se, portanto que a escola precisa ser valorizada pelo poder público, enquanto espaço de construção do conhecimento pensada e organizada por sujeitos que não apostam no modelo oficial de currículo, mas num currículo que parte da valorização das histórias de vida, dos saberes culturais, das suas relações com o trabalho, despertando-os para uma leitura de mundo e para construção de novos sujeitos políticos e sociais sintonizados com a sua territorialidade e identidade cultural.

Esta pesquisa tem por objetivo analisar o mundo agropecuário e do vaqueiro representados no romance Marajó (1947), de Dalcídio Jurandir. O foco principal da análise repousa nas personagens dos vaqueiros Gaçaba, Ramiro e Parafuso. Busca-se, ainda, compreender a questão histórica que versa sobre a implantação da agropecuária no Pará e no Marajó e, desde então, a necessidade do personagem responsável pela lida com o gado, neste caso, o vaqueiro. Os primeiros vaqueiros, em Marajó, foram os índios Aruã e, mais tarde, seus descendentes miscigenados. Atualmente, o vaqueiro marajoara é resultado da miscigenação do branco com os negros escravos oriundos do continente africano. Intenta-se responder de que forma o mundo agropecuário, com o vaqueiro inserido neste mundo, consta representado na ficção dalcidiana. O estudo é de natureza bibliográfica, sendo, neste caso, aplicada a abordagem qualitativa. Para a análise das personagens, utiliza-se o romance Marajó (1947), de Dalcídio Jurandir; Salles (1998). Analisam-se, além dos vaqueiros acima citados, as personagens do Coronel Coutinho e os conflitos existentes com o filho Missunga. Analisa-se, ainda, a personagem Orminda. Estes últimos, por sua relação com os vaqueiros e por serem utilizados pelo romancista como elo entre os latifundiários e os vaqueiros. Na análise narratológica, usam-se os preceitos de Narratologia de Schmid (2014). Na discussão sobre o vaqueiro no Pará e Marajó, a pesquisa repousa na bibliografia de Lisboa (2012), Feio Junior (2004), Acatauassu (1998), Pombo (2014), Fares (2017) e Gallo (1981). Na discussão sobre a agropecuária paraense, buscam-se os estudos da FAPESPA (2017), de Costa (2017) e Lau (2006).

This research aimed to analize two Brazilian National Anthems in Brazilian Sign Language - Libras, the National Anthem by Cleber Couto (2002) and the National Anthem by Rimar Segala (2007) as tools for political transformation and portraits of changes in the representations of the Brazilian nation, Brazilian identity and Brazilian deaf identity. These two literary works are approached from the point of view of translation studies in its post-structuralist strand (BASSNETT, 2003; VENUTI, 2019) and from the theory of poetic translation as transcreation (CAMPOS, 2015) with the perspective of translation as metonymy (AGORNI, 2007; TYMOCKZKO, 2014). The study focused on political discourses in relation to national identity and imagined community (ANDERSON, 2008; HALL, 2006) in the two songs and their relationship with the postcolonial sociocultural contexts of the deaf community (LANE, 1992; LADD, 2003; PERLIN, 2003). Linguistic, translational and literary aspects of the researched works were considered. The method applied was translation historiography (PAGANO, 2001), specifically the localism method (AGORNI, 2007; TYMOCKZKO, 2014), covering the contextualization of the oevres within the context of deaf literature (PETERS, 2000; SUTTON-SPENCE & QUADROS, 2006; MOURÃO, 2011, 2016; SUTTON-SPENCE & KANEKO, 2016) and postcolonial deaf literature (CHRISTIE & WILKINS, 2007), in addition to textual analysis of the content of the songs translated from Portuguese into Libras (RIGO, 2013 ), being observed several linguistic translational (AUBERT, 1998; RIGO, 2013; NICOLOSO, 2015) and stylistic elements of literary texts in Libras (CASTRO, 2012; MACHADO, 2013). Transcriptions were performed in the ELAN computer program and discourse analysis based on colonial and postcolonial discourse theory (MILLS, 1997), and on Translation Studies and Deaf Studies theories (STROBEL, 2008; STROBEL; PERLIN, 2014). As a result, we traced the profile of each of the signed songs in relation to the post-colonial situation of the Brazilian deaf community in the first decade of the 2000s and to the deaf translation norms (STONE, 2009; 2020) that underlie these productions, naming the first Transpassaporte profile and the second Transbandeira, and we describe a relevant element common to the two works, which we call Transclownica.

The present study analyzes the process of building the social representations of family farmers, on development projects and the implications for the ways of life and production in the Bragantina Amazon. The research has as a theoretical methodological reference the Theory of Social Representations (TRS), in the procedural field of Jodelet (2001) and Serge Moscovici (1978). To achieve the representations proposed in this study, we follow the indicative supports of Jodelet (2001), synthesized in the following formulations: Who knows? What do you know? and What effects? These supports fostered the dimensions and structures of the analysis field of the present study. Thus, to meet the proposed objectives, data collection was developed in two stages: documentary survey (carried out in the Diocesan Curia of Bragança and in the office of the Caritas Diocesan of Bragança) and interview with 10 family farmers at the Family Farmer Fair in Bragança -PAN. In addition to the dimensions of analysis, we will use the theoretical assumptions of Bakhtin's (1979) statement, to identify the objectifications and anchors extracted from the speeches of these subjects. So far, only preliminary results have been obtained, the first dimension of Analysis (who knows?): “Constitution of Family Farmers in the Bragantine Amazon”, presents the historical construction of land workers in Bragança and the characterization of their conditions as family farmers. The second dimension of Analysis (what do you know?): “Context of information and circulation”, exposes historical and contemporary development projects for family farming in the Bragantine Amazon. Mainly, based on the work of the Catholic Church of Bragança (ICB) in the development of rural communities. The third Dimension of Analysis (which effects?): "Senses that generate attitudes in the ways of life and production of the subject of the Amazonian bragantine field". It will be elaborated from the speech of the research subjects and, later, related to the previous dimensions.

O presente trabalho trata-se de uma análise comparativista dos contos O fato completo de Lucas Matesso (1997) de José Luandino Vieira e O Leite em Pó da Bondade Humana (1983) de Haroldo Maranhão. Ao ler os contos percebe-se que ambos apresentam em comum a temática da tortura e o corpo torturado em acontecimentos históricos e sociais ocorridos no período ditatorial do Brasil e da Angola, os quais são marcados pela violência de Estado. Nesse sentido, o objetivo da pesquisa é analisar a temática da tortura, considerando a situação do corpo torturado e sua condição física e psicológica, bem como a relação entre as obras. Para isso, fazse necessário compreender a ditadura militar no Brasil e na Angola, a relação entre a vida dos autores, assim como a literatura de resistência. A pesquisa, para se efetuar de maneira eficaz, faz uma abordagem de caráter qualitativo, utiliza de estudos bibliográficos desenvolvidos a partir do método da Literatura Comparada. Diante disso, o trabalho encontra-se dividido em sete seções como opção para organizar as discussões. Ela encontra-se pautada em aportes teóricos de Laban (1980), Arns (1987), Candido (2000), Bosi (2002), Subirats (2006), Carvalhal (2006), Pires (2007), Seligmann-Silva (2008) e Bakhtin (2012).

This research has as object the poetics of the play Fatos e Lendas Chamados Quintino. Poetic in the sense of technique, of the author's intentional action with the material, whose socio-creative praxis transforms the linguistic sign into a work of art. It is problematized in the search for knowing how the matrices that form the struggle for land are intrinsic to this narrative text of the Theater genre. Sustained by historical-dialectical materialism, it starts from contradictions such as peasantry x latifundium, coloniality x decoloniality. In a qualitative way it is analyzed how these questions are injected in the socio-natural, transcultural and chronotopic veins of the poetry of the play Fatos e Lendas Chamados Quintino, which positions itself as a language resistant to the dominant discourses that disguise capitalist violence. Therefore, its root educational art is established on the ground of the Pedagogy of the Landless Movement, which consists of understanding the tensions that condition us as oppressed workers and facing them if (re) constructing themselves as subjects belonging to history, culture, politics, in a collectivity in which the human being is formed, transforming itself by transforming the world. Therefore, the objective is to characterize the poetics of the play Fatos e Lendas Chamados Quintino of the Mambembe Group, allied to the MST in the struggle for land, based on the author of the play, on the theme, of the collective subjects in which the creative process materializes. . The data referring to the Mambembe Group were accessed through participant observation, which allowed me to have a microscopic view, and through focused interviews with former directors Antonio Moura, Nonato Albuquerque and Hermógenes Gomes, enunciators of historical data about Mambembe; Theater group with more than twenty years of existence in Santa Luzia do Pará, also understood through journalistic documents, images, memories. The analytical flow of the voices of the interlocutors and of the multi-voices mimicked in the Play was mainly based on the Bakhtinian and Brechtian studies in which the dialogical foundations of art-discourse-society are consolidated. The research ignites the alerts of cultural knowledge by touching on the conceptions about the poetics of the Amazonian imaginary. Thus, it appears that the biosocial web that forges the militant-poet Magno justifies the ends, means and ideologies that breastfeed his Amazonian / quintinist poetry in the play Fatos e Lendas Chamados Quintino.

O presente estudo traz à luz da discussão os saberes ecológicos locais dos pescadores de caranguejo-uçá (Ucides cordatus) na Reserva Extrativista Marinha (RESEX–Mar) de Tracuateua, nordeste do Pará, costa amazônica brasileira. Houveram motivações fortes para essa temática, primeiro porque sou integrante desse espaço e, por certo, possuo o sentimento de pertença a esse território, a esses povos e a esses recursos, e, por segundo, o melhor aprofundamento destas questões na região traz à tona as formas, os saberes, práticas produtivas e produção do caranguejo. Objetivou-se compreender esses saberes dos pescadores e suas relações com o ecossistema manguezal no processo de apropriação e uso dos recursos naturais na RESEX–Mar de Tracuateua. Nesse sentindo, emergiu a seguinte pergunta: em que medida os saberes ecológicos locais dos pescadores de caranguejo-uçá mantêm sua relação como o ambiente manguezal na RESEX-Mar de Tracuateua? A principal abordagem metodológica de pesquisa é a qualitativa e suas correlações à quantitativa, onde as técnicas e instrumentos estiveram alicerçados pela entrevista e observação. Os dados foram coletados junto aos pescadores das comunidades Apicum, Salinas, Flexeira, Santo André, Mimim, Icaraú, Nanã, Pinheiro, Sessenta e Ferreira Pinto, os quais têm a pesca do caranguejo-uçá como principal prática produtiva. E posteriormente foram analisados à luz da análise de conteúdo em que as falas expressivas foram transcritas parcial ou totalmente para aferir elementos discursivos, assim como submetidas ao Software IRAMUTEQ para o cruzamento e destaque dos termos de maior audiência nas falas dos entrevistados. Os principais resultados demonstraram que existem uma relação estreita entre os pescadores, o caranguejo e o manguezal, em que suas práticas produtivas são determinadas pelos fenômenos naturais, assim como houve uma expressiva captura no período seco quando comparado ao chuvoso. Ademais, avergou-se que os saberes ecológicos são mantidos a partir das relações intergeracionais, e este perpetua-se de pai/mãe para filho/filha, de avô/avó para neto/neta e por meio de compadrio, ainda, são possuidores de saberes relacionados à ecologia do manguezal e do caranguejo. Conforme a pesquisa descrita, constatou-se que os saberes ecológicos locais estão inseridos fortemente entre os pescadores das comunidades tradicionais costeiras, o que nos permite a pensarmos na proposição de políticas públicas ambientais para o manejo, conservação e preservação dos manguezais e seus recursos na RESEX-Mar.

A presente pesquisa tem por objetivo analisar a categoria da infância marginalizada na
Amazônia paraense por meio da graphic novel intitulada Castanha do Pará (2018), de Gidalti
Moura Jr., sob o viés metodológico da Literatura Comparada. A narrativa é inspirada no conto
Adolescendo solar (2009) e narra o cotidiano de Castanha, um menino descrito com uma
cabeça de urubu que vive na feira do Ver-o-Peso nos anos de 1990, na cidade de Belém do
Pará. O aporte teórico desta pesquisa está baseado nos conceitos de infâncias, desvio,
zoomorfização, e dialoga com outras narrativas que tematizam a infância em situação de rua,
sendo elas: Capitães da Areia (2009); Infância dos Mortos (1988); Moleques de rua: as
aventuras de João Pão, um menor abandonado (1994); Adolescendo Solar (2009); e Um
menino chamado Raddysson (2014). A análise contém três subdivisões: Infâncias e o Ver-o-
Peso, dedicada à relação do menino com o espaço da feira; Infâncias desviantes, a qual
discute sobre a marginalização e a imaginação do menino; e Infâncias animalizadas, que se
refere à zoomorfização da personagem e à figura do urubu como elemento de caracterização
de Castanha e do Ver-o-Peso. Nesse sentido, trata-se de um estudo da Literatura Brasileira e
da Infância, que visa as narrativas da Amazônia paraense, tem como caráter inovador a
análise de um texto híbrido, cujo visual e o verbal se conversam e concretizam enquanto
linguagem intermidiática. Desta forma, por meio de diálogos intertextuais e interdisciplinares,
é possível compreender a intersecção da infância desviante em diferentes narrativas, bem
como ressalta as particularidades das infâncias no contexto amazônico.

The present study “The environmental productive practices in coastal communities, northeast of Pará, Brasilian Amazon”, aimed to investigate the practices of these communities, located in and around the Marine Extractive Reserve in Tracuateua and in Araí-Peroba, Tracuteua and Augusto Corrêa, respectively; and also identify the practices developed by the communities, as well as describing them in a direct relation within traditional knowledges and reflecting on the ways of transmission from families to generations. The problematic was addressed by the following questions: The families in traditional coastal communities maintained or modified their knowledges of environmental productive practices in order to modernized productive arrangements? To what extent the traditional knowledges existing in these practices are transmitted and maintained between generations? That way, the hypothesis was based on the fact that, although there was modernization of the technologies of some paraphernalia, the productive practices are still been traditionally exercised, and the knowledges are transmitted through generational relationships that occur from daily empiricism and are fed by the feeling of belonging and by symbolic meanings. Methodologically, the research occurs by a qualitative and quantitative approaches, with field observation, documental study, interview and photographic register. In data collection, were used the following instruments: a script with semi-structured questions, field notebook and photographic records. The sampling count with the participation of 15 community health agents who serve in the communities and of 30 families, considering 3 by its communities, age range between 26 and 66 years old, 19 male and 11 females. We highlight that the 3 families were chosen due to the pandemic caused by COVID-19, which directly interfered in the families’ routine, raising restrictions and biosafety measures, and the consequent readaptation of the research. Data analysis occurred through organization and tabulation, generating tables and charts, and from the interviewees' speeches received the treatment of linguistic terms through the IRAMUTEQ Software. Subsequently, it was applied the analyses of the complementing content with the notes made in the field diary. The main results achieved point out that in these communities exist many kinds of environmental productive practices, among which, family farming and artisanal fishing stand out (fish and crab), made up of wealth based traditional knowledges, that are transmitted by the families to new generations, and permeated by the natural cycle, cultural and religious, such as the moon, the relative’s deaths and religious dates. Conclusively the present study reveals that the relation between man and nature has a sense of belonging based on their identities, in which the rich symbols and meanings are observed and respected, a relationship that is essential both in the development and in the maintenance of these practices.

O presente estudo, “A farinha, o peixe e a caça nossa de cada dia na comunidade quilombola São José do Patauateua, município de Irituia-PA”, objetivou estudar as práticas produtivas da referida comunidade a partir do viés da territorialização, desterritorialização e reterritorialização na manutenção das identidades culturais e socioeconômicas. Ainda, identificar essas práticas e descrevê-las correlacionando ao processo de territorialidade e sua afirmação identitária, cultural e socioeconômica, assim como analisar as formas materiais e simbólicas ou sentidos e significados que os quilombolas atribuem as suas práticas produtivas no saber-fazer da farinha, na pesca e na caça. A problemática principal foi abordada pela seguinte pergunta: Em que medida tem se dado as práticas produtivas que sustentam a identidade, a resistência e os processos socioeconômicos, territoriais e culturais dos povos quilombolas do município de Irituia? As práticas produtivas desses povos sofreram mudanças ao longo dos tempos em seus territórios? Nesse sentido, elencou-se a hipótese de que os povos quilombolas do referido município mantém as suas práticas e seus processos socioeconômicos tomando com alicerce as suas identidades, suas culturas e sua territorialidade. Os procedimentos metodológicos tiveram como ponto de partida a abordagem de pesquisa qualitativa e por meio da técnica de entrevista e da observação participante, com o uso do instrumento roteiro de pesquisa com perguntas semiestruturas e diário de campo, respectivamente, os dados foram coletados e, complementarmente, fez-se o uso do registro fotográfico. A amostragem de campo ocorreu com uma comunidade e 15 pessoas, sendo 7 na faixa etária de 18 a 25 anos e 08 na faixa etária de 45 anos em diante. A análise dos dados ocorreu por meio de organização e tabulação em um quadro para aferir a similitude das respostas e, posteriormente, aplicar a análise de conteúdo e as inferências das anotações do diário de campo. Faz-se necessário o esclarecimento de que a opção por uma única comunidade ocorreu devido ao processo pandêmico vivido no mundo causado pela COVID-19, interferindo sobre maneira na rotina diária de ser humano e, por conseguinte, o estabelecimento de regras e restrição agrupamentos sociais. Os principais resultados apontam que os povos quilombolas possuem práticas produtivas tradicionais, entre as quais, o saber-fazer farinha, o saber-pescar e o saber-caçar, transversalizadas por sentidos e significados imersos por saberes culturais e identitários. Ademais, todas práticas produtivas são efetivas para o auto sustento e para a comercialização do excedente, assim como o processo da territorialidade no campo simbólico se faz presente em todas as etapas dessas práticas. Conclusivamente, o presente estudo revela que a Comunidade Quilombola do São José do Patauateua, município de Irituia-PA, mantém suas práticas produtivas e seus processos socioeconômicos, tomando como alicerce as suas identidades, culturas e sua territorialidade.

This research investigates the arrival of the Spanish flu in Bragança do Pará, analyzing the actions and strategies used by the medical and political authorities to contain the pandemic, and the palliative and prophylactic measures adopted to combat the disease. The research advances towards contributing to an analysis of part of the history of the Braganza region from the history of diseases, a region which is still narrated with emphasis on the Bragança Railway (EBF) period, and which often makes other historical elements invisible that can be investigated from the perspective of historiography. In order to answer the problem, in general, we seek to analyze the social, political and cultural impacts brought about by the Spanish flu pandemic and to investigate the political conflicts generated and aggravated as a result of the disease. In the sequence, we discussed how the advertisements and promises of cure reached the population that, recurrently, used the popular alternatives to quell the evil.

O presente trabalho visa fazer uma análise do imaginário sexual das personagens das obras Jogos Infantis (1986), de Haroldo Maranhão, e O caderno rosa de Lori Lamby (1990), de Hilda Hilst, com base em uma perspectiva comparatista, que consiste na análise da relação entre duas ou mais literaturas. Em Jogos Infantis (1986), o ponto de partida nas descrições de suas personagens é o imaginário, elas constroem estórias sexuais, que, aparentemente, são confissões a algum interlocutor sobre suas experiências sexuais, percebe-se que elas estão em uma conversa imaginária com um ouvinte imaginário. No livro O caderno rosa de Lori Lamby (1990), a personagem Lori, de oito anos, conta estórias sexuais com homens mais velhos em troca de dinheiro, são narrativas de extrema densidade resultadas do contato que teve com revistas, livros e DVDs pornográficos de seu pai. O imaginário nas obras constitui- se, então, um espaço organizado, sendo ele o próprio pensamento simbólico, um tipo de raciocínio baseado na semelhança, o que está associado com as representações individuais e até mesmo culturais. Na construção do trabalho, utilizou-se teorias da Literatura Comparada como Carvalhal (2006), Pires (2007), Pageaux e Machado (1988), no campo do simbólico imaginário cita-se Durand (1993), e nas discussões sobre as teorias da infância foram utilizados Ariès (1981) e Vygotsky (2012) e ainda sobre a sexualidade foram utilizados Freud (2002) e Foucault (1998) 

O presente estudo traz a discussão acerca das implicações das Línguas emergentes para o processo de ensino e de aprendizagem de estudantes surdos, da Educação Básica, especialmente, no enisno médio, do município de Bragança-PA. Este estudo provoca reflexões relativas às línguas minóritarias, como é o caso da Lingua brasileira de sinais, pertencente as comunidaes surdas do Brasil e a problemática levantada de que os surdos da área urbana de Bragança não possuem nas escolas, em sua maioria, intérpretes de LIBRAS e fazem uso de signos emergentes-caseiros para se comunicar na escola. Nesse cenário, lanvantou-se o problema da pesquisa: De que forma os signos emergentes utilizados na comunicação dos alunos surdos dos centros urbanos de Bragança podem implicar/influênciar na aprendizagem do ensino médio? Como objetivo geral a pesquisa se debruça em analisar os signos emergentes utilizados pelos surdos do ensino médio do centro urbano de Bragança-PA e as implicações ou influências na aprendizagem do ensino médio. Os específicos são: Identificar o perfil dos participantes surdos do centro urbano de Bragança. Mapear os sinais emergentes-caseiros utilizados com frequência pela comunidade surda do ensino médio bragantino.Apontar a partir da visão dos alunos surdos as influências ou implicações do uso de sinais emergentes-caseiros na aprendizagem escolar no ensino médio bragantino.A metodologia adotada é a abordagem qualitativa por meio da pesquisa de campo. O lócus da pesquisa foram 5 (cinco) escolas Estaduais de Ensino Fundamental e Médio e Associação de Pais e Amigos dos Excepcionais (APAE)-Bragança, em que ocorre o atendimento educacional especializado ofertado para os alunos surdos da área urbana, no contra turno. Os sujeitos foram estudantes Surdos de 17 a 30 anos de idade, moradores da zona urbana de Bragança. As técnicas utilizadas nesse estudo foram o questionário semiaberto, a entrevista estruturada com uso de filmagens e videogravação. Os questionários e entrevista foram todos filmados e traduzidos para Língua brasileira de sinais, realizado em dois momentos: o primeiro de forma presencial e o segundo de forma remota. As analises deram-se por meio da descrição e interpretação e pela  análise de conteúdo semântico ou categorial, o que permitiu realizar inferências analíticas para o tratamento das discussões acerca do objeto. Os resultados apontam que o perfil dos surdos pesquisados foram a maioria dos estudantes está na faixa etária jovem, de 18 a 27 anos, 5 são do sexo feminino, e apenas 1, do sexo masculino, Todos os surdos pesquisados são solteiros. Foi possível catalogar, através do mapeamento realizado, 49 sinais existentes das Línguas emergentes usadas pelos estudantes surdos do centro urbano de Bragança e organizados nas categorias: iconicidade de Sinais emergentes-caseiros, Sinais arbitrários, Sinais compostos, verbos. Conclui-se que o uso das línguas emergentes por surdos, em comunidades urbanas, implicam em dois pontos, um positivo e um negativo, o positivo é que os Signos emergentes-caseiro é um sistema linguístico legítimo, tem valor real na cultura surda, e tem uma importância para afirmação da identidade surda, enquanto que o ponto negativo implica no impedimento do desenvolvimento da escrita dos estudantes surdos, a escrita exige uma habilidade que demanda um vocabulário mais amplo dos estudantes surdos para compreensão dos conteúdos apresentados nas salas de aulas

This master dissertation has as study object a translation Portuguese language and Sign language pair of the names of communities in the Bragantine Amazon. The research assumes the conception of Sign language as a form of comunication and expression, with the linguistic system of visual-moto nature, a linguistic system to transmit ideas and facts, coming from deaf communities and the translation a space of social visibility of the act interpretation as a social practice. The Portuguese language as a field of knowledge in the area of Letters, Linguistics and Arts, as well as language as the concrete enunciation of the history of / in the word, as a living system of Sign language that allows discursive communication. The research problem investigates how the translation of the pair Portuguese language and Sign language is manifested by listeners and deaf people in the constitution of  communities signs on the margins to Caeté’s river in the Bragantine Amazon? Having as main objective to analyze a form manifested in the translation of the pair Portuguese Language and Sign Language by listeners and deaf people in the constitution of the signs of communities on the banks of the Caeté River in the Bragantina Amazon. The research method is based on Human Science qualitative in nature because it involves social phenomenal related to people. A set of instruments and techniques for generating the information was used as a data generation instrument, a logbook for noting people's information, meetings, participant observation. People with deafness and listeners participated with the support of professional interpreters of Brazilian Sign language (deaf and listeners), technological resources were used for the audiovisual recording of the Brazilian Sign language translation. The Translation Studies method and the Human Sciences studies are the basis for the analysis and interpretation of the Portuguese and Sign Language pair. The results show the signs of communities in the Bragantine Amazon, the name of places is translated in an iconic and arbitrary way, following the five parameters of Sign Language. It is concluded that the linguistic, social and cultural traits of the communities of the Municipality of Bragança present discursivities related to the Portuguese colonizer, to the historical facts and the most recent history of each place. Still, It reveals that many deaf people in Bragantine territories do not dominate the acquisition of Brazilian Sign language, this shows that the public policies for the inclusion of the people with deafness are not presente in most schools in the Bragantine Amazon, and points out that social inclusion, culture is necessary of people with deafness and the inclusion of Brazilian sign language and an interpreter in the curriculum of the municipal network of Bragança-PA

KEYWORDS: Translate. Portuguese language. Brazilian Sign language. Communities.

KEYWORDS: Translate. Portuguese language. Brazilian Sign language. Communities.

The current work consists of a work about The Production of Knowledge in the Teaching-Learning Process of Written Language. It is a qualitative research referenced by the socio-historical-cultural theory that had as its locus of study the classes of the writing of a 9th grade of Elementary School in a municipal school in Paragominas-PA. Guided by the interactionist vision based on the theoretical conceptions of Vygotsky, Bakhtin and Freire in which the production of knowledge occurs in the relations between subjects in their dialogical processes, it was decided to build a methodology that would allow bringing research, specifically in the collection of data and in the analysis itself, the elements that make up this process: Contexts, Subjects and Produced Knowledge. For that, the data collection was carried out from a triangulation that involved observation, semi-structured interviews and textual productions of the students. It must be observed that the corpus of analysis was constituted from the field diary script itself - which guided the observation of the class, allowing to reconstruct, through Scenes, the experiences lived in the class in the teaching-learning dynamics of the written language. On the other hand, the declared and the textual productions of the students were used as a way of complementing the analyzes, giving voice and visibility to the collaborators of the research about the lived process. In total, three Scenes were analyzed in which the Context stood out - description of the class; the Subjects and their Interaction processes; and finally, the Knowledge Produced. This triangulation made it possible to verify contexts in which the stages of writing production reveal practices that transit in contradictory universes in which they oscillate in directions for the solitary exercise and resistance movements and ruptures mainly by the students in opposition to the pedagogical practices that try to limit the autonomy and the emancipated participation of students in the classroom. Targeted interactions that do not always recognize the reality of knowledge, students' languages, and interactions constructed “spontaneously” that go beyond the classroom in attitudes of reaffirming belonging to the collective, of solidarity in the affirmation of knowledge, identities and encouragement for walking together, not giving up and continuing schooling; Written production that disregarded the contexts and stages of production, reflecting a theoretical field of learning in a solitary way, and productions that involve the process of knowledge production in action (individual and collective), which involves listening to the other, comparative movements, knowledge that configure the production of writing as a process that involves a complexity of knowledge, beyond the mere transposition of graphics to paper.

Teachers Qualification; Distance Education; SERB;  D. Eliseu Maria Coroli.

This work consists of a study focused on the manifestations of the gramatical subject presente in the language spoken by residents of three neighborhoods in the city of Bragança Pará. The work seeks to verify, to what extent the linguistic variations, referring to the grammatical subject, contribute to the prestige or stigma of the apeakers, as well as the researched neighborhoods. For the development of research we rely on theorists such as: Tarallo (2007), Goffman (1891), Frosi e Faggion (2010), Duarte (1993), Bagno (2003; 2012), Kato e Nascimento (2009), Castilho (2019), Bechara (2009), Azeredo (2018), among others. The work is based on sociolinguistic research, and therefore seeks to verify, through linguistic attitudes, positive ande/or negative social charges attributed to the way the grammatical subject is used by the speakers of each neighborhood. For the second phase, we also have eighteen emplovees from different neighborhoods in the city, so that we can infer the atitudes that these listeners would have about the subject’s manifestations collected in the first phase of the research. The research results seek to contribute to a verification of the manifestations of the grammatical subject existing in the speech of residents of the researched neighborhoods, as well as, to highlight reflections regarding the linguistic patterns operating  in society, also drawing attention to the coexisting relations between language, stigma and prestige social.

Keywords: Grammatical subject. Linguistic variation. Stigma. Social prestigie. Linguistic attitudes.

O trabalho traz reflexões sobre a relação entre alimentação e saúde no romance “menina que vem de Itaiara” de Lindanor Celina. A personagem principal “Irene” descreve parte da sua infância e início de sua adolescência, com um cotidiano bem típico amazônico, entre os saberes culturais presente em toda obra, tem como cenário a cidade de Itaiara. Destacaremos algumas narrativas que apresentam elementos importantes sobre alimentação e os cuidados do corpo. A narrativa da obra é em primeira pessoa onde a personagem principal descreve momentos de sua memória, na qual retrata a cultura patriarcal da época, apresentando valores e costumes locais.  Como resultado da análise, percebe-se que a autora, deixa informações importantes  já esquecidas, uma memória literária rica em conhecimento. A preocupação que a personagem tem com o corpo, buscando métodos nas crendices populares, resultados imediatos, que dentro desta perspectiva, Foucault (1997), vem apresentar por meio da disciplina e temperança do corpo soluções práticas para executá-las. Desta forma o uso de plantas medicinais se encarrega nas narrativas de demonstrar os saberes tradicionais

Este trabalho centrou-se no estudo toponímico do município de Ananindeua, região
metropolitana da grande Belém, município considerado o segundo mais populoso do Estado
do Pará e o terceiro da Amazônia. Tem-se como objetivo documentar e analisar
linguisticamente os topônimos de comunidades, bairros, rios, ilhas, igarapés, furos e braços de
rios da cidade de Ananindeua-Pa, a fim de classificá-los quanto a sua taxeonomia, de acordo
com as motivações toponímicas propostas por Dick (1990a, 1990b), e sua estrutura
morfológica, além de analisá-los quanto à língua de origem. Do ponto de vista teórico-
metodológico, seguimos os pressupostos de Dick (1990a, 1990b, 1992, 1987), assim como
outros estudos onomásticos que contribuíram para este trabalho, desenvolvidos por Isquerdo
(2012), Carvalho (1987, 2010) e Dargel (2003). Foram documentados 135 designativos
ananindeuenses, usados para nomear acidentes geográficos físicos (rios, igarapés, furos,
braços de rios e ilhas) e humanos (comunidades, bairros). Parte desses topônimos foi
encontrada nos mapas do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística - IBGE, outros nomes
foram coletados por meio de entrevistas e consulta em livros que contam a história do
município. A coleta de dados organizou-se em duas partes: no primeiro momento, os
topônimos foram agrupados de acordo com os acidentes geográficos, resultando em cinco
quadros com as respectivas colunas (topônimo/etimologia/taxeonomia/origem/estrutura
morfológica). Posteriormente, os designativos foram agrupados em dois quadros, de acordo
com a língua de origem (indígena e portuguesa), o que contribuiu para a quantificação das
categorias, das taxes e da língua de origem dos topônimos. A partir dessa quantificação foram
elaborados oito gráficos que expressam em percentuais os cômputos obtidos no universo
pesquisado. As análises mostraram que os topônimos de Ananindeua são, na sua maioria, de
origem portuguesa e que as taxeonomias majoritárias são fitotopônimos e os zootopônimos,
ambas de natureza física, categoria que também prevaleceu em detrimento a de natureza
antropocultural.

O trabalho em questão teve o objetivo de compreender as composições dimensionais de
identidades, representações socioculturais, crenças e signos identitários que definem a
comunidade tradicional de VILA CUÉRA, localizada na Região Bragantina na
Amazônia Oriental. A partir das definições estabelecidas de acordo com o decreto 6.040
de 2007, que institui a política nacional de desenvolvimento sustentável dos povos e
comunidades tradicionais, pautou-se em discutir na temática de saberes tradicionais,
dialogando na linha de pesquisa de “memórias e saberes interculturais” do Programa de
Pós Graduação em Linguagem e Saberes na Amazônia – PPLSA. Desta forma, tendo
como objetos de estudo: identidades, representações e saberes de uma comunidade
tradicional, e apresentando os agentes sociais da pesquisa que são os moradores locais da
comunidade vivenciada, a abordagem se deu de forma dialógica, constituída por meio de
roda de conversa, grupo focal e o uso de instrumentos etnográficos, a constar o uso da
fotográfica, registro imagético e diário de campo. Assim, analisou-se as representações
no cotidiano dos moradores e representações socioculturais presentes nas narrativas.
Destarte, este trabalho dialogou e fundamentou-se por meio de embasamentos dos
teóricos: Geertz (1926), Chizzotti (2003), Achutti (2004), Gatti (2012), Gianfaldoni &
Moroz (2006), Hall (2003), Fernades (2011), Paes Loureiro (1991), Certeau (1998),
Bourdieu (1983), Candau (2011) dentre outros.

Esta dissertação de mestrado trata sobre a formação da prática religiosa afro- brasileira Umbanda, a partir das experiências, observações e análises da composição do terreiro de Mãe Terezinha, na cidade de Bragança-Pa. Para tanto, se fez necessário contextualizar o processo de formação da religiosidade umbandista e a sua diversidade, ressaltando a crença dos povos originários brasileiros, assim como a presença da religião católica e da diáspora africana no período colonial do Brasil. A pesquisa também teve como foco observar o sincretismo religioso a partir dos batuques realizados no terreiro de Mãe Terezinha, a partir do contexto do lócus da pesquisa, o que nos permitiu conhecer a história de vida da Mãe de Santo, bem como dos encantados e encantadas, narrados pelas próprias entidades durante as constantes visitas. Portanto, este trabalho configura- se em uma abordagem etnográfica, dada as possibilidades de diálogos com os narradores que são sabedores das práticas afro-religiosas feitas por Mãe Terezinha, e de como ela, é resistente perante a vários preconceitos advindos de outros religiosos adeptos as mais diversas religiões existente na cidade de Bragança-Pa 

O estudo discute a necessidade de entendimento mais abrangente sobre os saberes de grupos humanos, moradores de comunidades tradicionais que possuem relação direta com áreas de Reservas Extrativistas Marinhas (RESEX-Mar) de Caeté-Taperaçu e de Gurupi-Piriá, localizadas na faixa litorânea do nordeste do estado do Pará, costa amazônica brasileira, municípios de Bragança e Viseu, respectivamente. Parte-se do princípio que esse cabedal de conhecimentos acumulados, ao longo de gerações, por essas populações e sistematizados pela prática cotidiana e a oralidade podem ser interpretados como epistemologias marginais, sob o ponto de vista do conhecimento colonizador, mas que têm capitalizado ganhos significativos para essas populações que são resistentes e sobrevivem nesses ambientes, onde predomina o ecossistema manguezal, de forma equilibrada, há séculos. O trabalho tem cunho qualitativo a partir da pesquisa de campo, com a aplicação de questionários com perguntas abertas e semiestruturadas para 100 (cem) agentes sociais ou extrativistas maiores de 18 anos, considerados, também, trabalhadores do mar e do manguezal, possuidores de notórios saberes, imprescindíveis para suas sobrevivências e manutenção do equilíbrio ambiental de suas respectivas Unidades de Conservação. Ademais, o processo de análise dos dados coletados ocorreu a partir da análise de conteúdo, com o viés interpretativo e analítico de cada questão pontuada. Os resultados demonstraram que a prática adquirida pelos “Saberes Ecológicos Locais” serve de fio condutor para as ações dos grupamentos humanos que se relacionam diretamente com a natureza. Ademais, possui, sobremaneira, relevância nesse momento histórico, pelo fato de se mostrarem eficientes e de baixo poder ofensivo sobre o meio ambiente, em que estes podem servir de modelo, associados a outras formas de pensamento. Dessa forma, os saberes de populações tidas como tradicionais com sua carga e memória biocultural sinalizam como alternativa viável na tentativa de superação dessa crise planetária. Finalmente, o trabalho advoga que uma dessas epistemologias possíveis são os Saberes Ecológicos Locais praticados pelas populações tradicionais em relação direta com seus territórios e que permanecem ocultos pela grande linha abissal.

The leaf memories research project: Talks of healing and faith on the way to the fair and school in Macapá, emerges as a possibility to seek the reinvigoration of the identity of the users of medicinal or magical eras or plants for the purposes of healing. body and soul through oral narratives, aiming to establish a link with memory and the development of traditional and scientific knowledge for a better quality of life, based on the beliefs of traditional knowledge. In such a way that we can promote the appreciation of a popular knowledge that is daily experienced by the riverside or urban community and that has been gaining prominence for several factors, among them the economic and the scientific confirmation of the health benefits of Amapaenses, so we will go through the areas. economic, religious and cultural situations in which the use of plants and herbs is observed, culminating in their presence in school, socializing knowledge and sharing experiences, within the teaching-learning perspectives that have been established by the BNCC - common national curriculum base, in the context of the Reinaldo Damasceno school, in the Usina neighborhood, near the Farmer's Fair, the initial scenario of our research, in order to address these uses on the way from the fair to the school, considering the social roles of each interviewee.

O presente trabalho tem como objetivo analisar os discursos que aparecem na obra South American Memories of Thirty Years de Edward Francis Every que projetam uma visão da região amazônica bem como daqueles que aqui habitam. A obra escrita pelo bispo pertencente à Igreja Anglicana foi publicada em 1933 e trata de questões políticas, econômicas, sociais e religiosas a partir das referências inglesas sobre progresso e desenvolvimento dos países aos quais visitou. Nessas premissas, a proposta pensada para esse trabalho justifica-se especialmente por considerarmos o quanto estamos envoltos em uma profusão de discursos que falam sobre a região amazônica e que se dispersam de formas variadas em uma ampla rede de artefatos culturais, fato que nos conduz a problematizar o modo unificado, estereotipado e homogeneizado de se conceber esse lugar e os nativos da região. Para análise dos enunciados e o modo de ver e dizer a Amazônia por parte do europeu, nossas ferramentas teóricas buscam em Michel Foucault os conceitos de discurso, poder, enunciado, dispersão e subjetivação para embasamento de nossas discussões. Pudemos observar que não existe uma única representação do espaço amazônico, mas diversos discursos que inventam uma Amazônia plural; ora aparece como um local aventureiro, perigoso, atraente ao olhar do estrangeiro; ora como um lugar atrasado em relação à Europa e ao restante do Brasil, uma vez que a cidade do Rio de Janeiro (capital do Brasil na época) servia como modelo de urbanização e desenvolvimento. Na obra a Amazônia é, ao olhar do estrangeiro, um lugar que precisa evoluir em termos de infraestrutura. O nativo aparece como o “diferente”, o “estranho”, que deve ser civilizado e que necessita aprender bons modos de comportamento com a cultura inglesa através de estratégias que fortalecem as relações de poder.

The research has an important aim for studying the gender relations in the childhood(s) in a public school of municipal education system for understanding the manifestations, tactics that constitute these relationships established by children in the scope of early childhood education. In methodological terms, based on ethnography with children and through participant observation, written records (field diary); informal talking records with kids, in the most diverse spaces-places of/at school; photograph records; draw and paintings analysis made by the kids; records (circle of conversations) were made; and interviews were also made with the class teacher and five mothers. The research seeks to show the actions that kids re-produce (their way) the gender stereotypes as well as the ones that break the barriers socially created among them (between the genders). Regarding the analysis of the produced/collected texts (narratives), the children were seen as active individuals in the study, so the speeches and experiences were valued, trying to highlight how the process of gender constitution in childhood happens. Regarding the theorizations, some knowledge field were mobilized, such as the Gender Study; the Childhood Sociology; Anthropology and Childhood Anthropology (ethnographical and meta-ethnographic texts); and Cultural Studies, particularly the ones related to poststructuralist aspect. Finally, the study revealed the emergent need for gender debate of/in early childhood schools. Mainly, in time-space-place of play at school, in Brazilian Western Amazon, Bragança Para, research field. So that it may be possible, therefore, re-think the historical constructions/institutions of gender, imposed and those that want to be fixed, since they naturalize so many inequalities and silence the constitution of multiple identities, possible in relation to otherness, differences that enable them.
Keywords: Childhoods.

Quilombo, America, narrative, memory.

This research aims to broaden the knowledge about the lexicon used in the book Chuva Branca (1968), written by Paulo Jacob, and its relationship with the riverside culture of the Amazon region. To analyze this relationship between lexicon and culture, this study proceeds to an ethnoterminological analysis of lexical items selected in the work, having as criterion of choice three crucial points: the space, the adversities and the bad omens experienced by a man, main character of the narrative, which gets lost in the Amazon rainforest. Will be considerad in this paper, the cultural importance of words, both in the literary context and nowadays, as well as their influence in the novel, will be taken into consideration. To support the questions mentioned above, the theoretical conceptions of some linguists with works focused on the field of lexical sciences were taken as basis: Vilela (1994), Bidermam (1981; 2001), Barbosa (2005; 2006), Andrade (2012), Faulstiche (1995; 2002), as well as authors who supported the main reflections on the literary work under study, such as: Souza (2015), Coutinho (1978). As well as others whose studies on the Amazon region were of great relevance to this work: Schontag (2015), Peixoto (2009), among others.

A pesquisa busca investigar os saberes tradicionais e os embates da Educação Escolar Indígena sob as perspectivas das interações socioculturais no processo de construção e produção do saber na aldeia indígena Kujubim no Médio Xingu, município de Altamira-Pa. Com apontamentos a partir história do povo, das memórias, dos modos de vida e suas representações culturais dentro do espaço social e escolar. Este processo de transformação e construção do conhecimento requer um intercâmbio entre indivíduos, diretamente inseridos na produção e conservação de saberes por meio de tradições, de comportamentos e de trabalhos. Atribui-se nessa dinâmica componentes sociais e culturais para o desenvolvimento dos saberes no cotidiano dos indígenas aldeados na comunidade. Como procedimentos metodológicos, recorro à revisão bibliográfica, narrativas orais e entrevistas com os interlocutores da pesquisa, inspirado no campo teórico da etnografia. A pesquisa apontou que o povo Xipaia tem entendido seu papel como sujeito étnico, sabedor de seu protagonismo como povos indígenas, em especial para a ressignificação dos saberes tradicionais dentro da Educação Escolar Indígena. 

Este estudo disserta sobre as narrativas fantásticas e lendárias de Quintino Lira, liderança do povo na década de 80 do século XX, liderou os colonos em um conflito agrário na Região Nordeste paraense. As narrativas serviam para camuflar o líder dos colonos que se metamorfoseava em animais ou seres inanimados diante do perigo, ao enfrentar a polícia ou os pistoleiros. A pesquisa tem aporte metodológico no âmbito da literatura e da memória ancorada nos estudos literários. O objetivo principal o de estudar as narrativas lendárias e sociais de Quintino Lira empreendidas nas lutas fundiárias no Nordeste do Estado do Pará, a fim de descrever a origem das narrativas lendárias, as singularidades e fatos extraordinários que caracterizam-as como fantástica e/ou maravilhosa. O método da pesquisa etnográfico de abordagem qualitativa. Os dados coletados são originados de entrevistas, das matérias jornalísticas (Internacional, Nacional e Regional) e documental. Participaram 09 interlocutores. O resultado permitiu imprimir ideias de que as narrativas que se construíram no passado se tornaram parte da memória coletiva do nordeste paraense, assim como, classificá-las como narrativas do gênero fantástico e maravilhoso.Nesse contexto, percebe-se a relevância de tais narrativas no âmbito histórico, político, cultural e social para a população de cidade de Santa Luzia do Pará e região 

O objetivo geral deste estudo foi compreender as trajetórias, sonhos e preocupações de alguns discentes que participaram da Ocupação Universitária de 2016 nos campi da Universidade Federal do Pará - UFPA nas cidades de Altamira e Soure. Para tanto, a metodologia escolhida constituiu-se a partir de uma abordagem qualitativa, por ser esta abordagem atenta à experiência, vivência, percepção e ação do sujeito da pesquisa, ao qual se busca compreender, enxergar sob sua própria perspectiva; usou-se o dispositivo metodológico de Bernard Lahire, para se conhecer a trajetória individual dos estudantes envolvidos nas ocupações dos campi citados, de modo a entender os fatores motivadores a esse ocupar e que contribuíram também para a participação dos discentes no referido movimento estudantil; para a coleta de dados utilizou-se a entrevista semiestruturada, com base num roteiro previamente construído, que apresentava perguntas abertas e fechadas e realizou-se a gravação de áudios dos relatos de quatro (04) discentes, dois (02) do campus de Soure e (02) dois do campus de Altamira, com a prévia autorização dos entrevistados e a garantia do sigilo quanto à identificação destes. Os critérios para a escolha desses entrevistados foram: ter participado da ocupação universitária de 2016 como ocupante do espaço físico em um dos dois campi da UFPA; ter tido o vinculo institucional de discente de graduação no respectivo campus da instituição que ocupou, antes, durante ou posterior ao movimento de ocupação; e aceitar participar da pesquisa. As entrevistas ocorreram presencialmente nos campi da UFPA nas cidades de Altamira em 2018, e de Soure em 2019. Os resultados encontrados versam sobre o fato de como as experiências em movimentos comunitários, organizações sociais e movimentos religiosos que prezam pelo bem comum e pela garantia de direitos à população, estiveram presentes no movimento de ocupação, seja no que se refere aos objetivos gerais, no caso a garantia do direito à educação de forma pública, gratuita e com qualidade, ou mesmo na garantia da dignidade humana desses discentes universitários de ter voz e vez dentro da universidade; também foi possível compreender que as lutas individuais, como por exemplo a afirmação da identidade de gênero e da orientação afetiva\sexual, ou pelo enfrentamento aos preconceitos sentidos nesse processo de auto afirmação se mostram como fator influenciados de ações dentro do movimento de ocupação; assim como as experiências dos discentes em movimentos de juventude se mostraram como dispositivos para a atuação dos mesmos dentro de outros movimentos, como no caso do movimento de ocupação dos campi. Compreender a trajetória de vida desses estudantes auxilia no processo e repensar as ações no ambiente acadêmico de modo a possibilitar mudanças no próprio cenário universitário, implicando nos processos de ensino-aprendizagem desse contexto. 

O presente trabalho investiga os saberes matemáticos presentes nas práticas agrícolas de

cálculo de áreas, mais especificamente as questões relacionadas à cubação de terra, o

plantio e a colheita, na comunidade São Francisco das Chagas, município de Brasil Novo-

Pa. A partir de um estudo das dimensões, pedagógicas e organizacional, o trabalho parte da

hipótese de que a dinâmica de organização dos saberes no trabalho da agricultura familiar

caracteriza-se como um processo permanente de construção e reconstrução dos saberes

sociais articulados às experiências profissionais adquiridas a partir dos processos de

ocupação da região da Transamazônica, desencadeada nos anos 70, com a abertura da

Rodovia Transamazônica. Assim, a pesquisa está relacionada ao estudo de um conjunto de

saberes e práticas sociais que constituem as dimensões pedagógica e organizacional do

trabalho rural, ou seja, busca compreender o movimento dialético presente na construção

dos saberes e dos conhecimentos resultantes da relação dos sujeitos com o trabalho diário

de suas atividades do campo, na comunidade São Francisco das Chagas. Por meio deste

estudo, constatou-se a existência de saberes matemáticos empregados nos cálculos de áreas,

baseados nas necessidades econômicas e sociais da região. Assim, durante a pesquisa

percebemos que esses saberes matemáticos estão restritos ao ambiente do trabalho dos

agricultores e ao ambiente não-escolar. Embora, efetivamente, não tenhamos realizado

nenhuma atividade nos ambientes escolares, nas entrevistas notamos que esses saberes não

foram e não são “mostrados” nas escolas do município

A pesquisa ressalta experiências vivenciadas na Amazônia pelos antepassados durante o

processo de colonização, as quais se relacionam com o mito das icamiabas. Essa tradição oral

de origem antiga é apresentada em produções literárias, nas quais é perceptível o produto de

um processo histórico bem complexo que interfere, de fato, na produção de identidades de

sujeitos femininos, bem como na formação discursiva. Este trabalho tem como objetivo geral

abordar uma análise do mito das icamiabas, a partir da literatura comparada, entre as narrativas

Descobrimento do Rio de Orellana (1941), do Frei Gaspar de Carvajal, e o romance Ykamiabas:

Filhas da Lua, Mulheres da Terra (2004), da autora amazonense Regina Melo, por meio de

uma metodologia numa abordagem qualitativa, com ênfase na Literatura Comparada, enquanto

percurso metodológico. Para tanto, as narrativas relacionam-se com discussões teóricas de

Lévi-Strauss (1978, 1985), Eliade (1994, 1995), Loureiro (2001), Geertz (1989), Carvalhal

(2006), Pageaux (2011) e assim por diante. Como hipótese para tais questionamentos,

compreende-se em Ykamiabas: Filhas da Lua, Mulheres da Terra como uma produção literária

que contribui com a (des) construção de discursos que foram produzidos desde o processo de

colonização espanhola na Amazônia. Frente aos resultados e discussões, percebe-se a

confirmação da hipótese, uma vez que essas narrativas mesclam fatos e ficções. Esta pesquisa

acadêmica ressalta uma interseção entre História e Literatura que ultrapassa as fronteiras dos

campos, pois esse breve diálogo cruza fatos e ficções. Embora, haja os limites entre factum e

fictum, mas ambos estão estreitamente relacionados à ordem do discurso. Assim, estas mantêm

um diálogo sobre a narrativa mítica das icamiabas, porém sob ângulos diferentes. Nesta

perspectiva, constata-se que a cronística de Gaspar de Carvajal reproduz o discurso do

colonizador. Enquanto a obra literária de Regina Melo destaca um sujeito subalterno que

adquiriu, aos poucos, vez e voz na Literatura da Amazônia, dado que a romancista fez a

transposição dos elementos coloniais sem aprisionar o indígena feminino no discurso colonial.

Mas sim, apresentou que esses atores sociais podem viver fora dessas amarras, as quais foram

construídas historicamente.

Este processo de escrita é a ousadia de um devir marginal coletivo que se propõe ser chamado de narrativa performática transdisciplinar, pois pensa-se a performance como arte-vida na perspectiva etnográfica em que “pesquisador” e “pesquisado” são a mesma pessoa, ou seja, o observador está na observação do processo de pesquisa que também inclui a observação de outras pessoas que observam o pesquisador-pesquisado e contribuem com a formação identitária de Sophia. Pedro é o pesquisador, Sophia é sua drag queen – as duas identidades pertencem ao mesmo corpo, porém, Pedro refere-se à identificação cisnormativa designada no nascimento do corpo e reforçada performativamente a partir do convívio com a família, igreja, escola, trabalho e  outros contextos socioculturais em um determinado período da história; e Sophia – da mesma maneira sendo uma construção performativa a partir do convívio em contextos socioculturais de determinado tempo, se difere da performatividade cisnormativa (do corpo primeiramente identificado como Pedro) por ser processo artístico inacabado onde eus, outros e outros eus se diluem e tomam uma dimensão maior que o corpo, para além do físico, dialogando sobre possíveis descolonizações do corpo a partir de questões de gênero e sexualidade. Este trabalho tem o objetivo de – a partir da relação com teóricos da antropologia, teoria queer e artes, refletir a respeito das performances de Sophia como práticas de resistência poética e política por uma encruzilhada transdisciplinar onde teoria dialoga com prática em interações extra-muros acadêmicos próximas do convívio social e discussões do cotidiano de corpos dissidentes e as normatizações impostas sobre estes corpos

Esta pesquisa tem por objetivo apresentar alguns aspectos da situação do contato linguístico que se estabeleceu entre médicos cubanos e parte da comunidade bragantina, configurado a partir do Programa “Mais Médicos” do Governo Federal, instituído a partir de 2013 em todo o território brasileiro, inclusive no município de Bragança-Pa. Tal contato foi propiciado por uma política pública que criou uma situação em que médicos estrangeiros – cubanos - falantes do espanhol, e pacientes bragantinos, falantes do português, foram colocados face a face, tendo que interagir por meio da linguagem verbal falada, durante os momentos de atendimentos médicos. Neste contexto temos o objetivo de empreender a análise dos processos de entrelaçamento de culturas, fatores linguísticos e extralinguísticos, visando compreender diferenças e semelhanças e identificar estratégias utilizadas por cada um dos grupos para o sucesso da interação comunicativa nas situações específicas das consultas médicas. Para isso foram realizadas entrevistas, aplicação de questionários e observações de campo vinculadas aos referenciais teóricos da Sociolinguística (WEINREICH, 1953; LABOV, 2008; CALVET, 2004; FARACO, 2004) uma vez que ela trata especificamente da relação entre linguagem e sociedade, assim como da área de Línguas em Contato (WEINREICH, 1953; TARALLO, 1986; GOROVITZ, 2012; THOMASON, 2001), que fundamentam as questões oriundas dos contatos linguísticos se desenvolvendo de maneira articulada com as definições de tradução (JAKOBSON, 1995; BERMAN, 2013; BURKE, 2009). Metodologicamente a pesquisa ancorou-se na abordagem hermenêutica, que considera para a sua experiência a importância da linguagem como meio de comunicação e objeto da compreensão. A pesquisa realizada confirma e reitera a relevância de se considerar a variação linguística nos espaços onde acontece o contato linguístico como imprescindível para os processos de tradução que ocorrem nesses contextos 

Esta pesquisa tem por objetivo apresentar discussões acerca das construções culturais dos moradores da Agrovila Princesa do Xingu (APX), no espaço rural do município de Altamira/Pará, transitando áreas do conhecimento como a Antropologia e Letras, abrange métodos e instrumentos da etnografia que foram aplicados para a coleta e análise de dados como a observação participante, entrevistas orais, conversas informais, diário de campo, gravações e registros fotográficos. A partir, fundamentalmente, do entendimento de cultura para Geertz (1989), este compreende que, em analogia, o homem está amarrado a uma teia e que seus sentidos são conferidos na inter-relação entre os componentes dessa teia. Dessa forma, pode-se entender que as construções culturais supracitadas correspondem aos sentidos construídos na cotidianidade dos residentes da comunidade e que também indicam significados próprios e únicos a cada um dos diversos contextos sociais no quais os moradores estão inseridos. A fundação da Agrovila está circunscrita ao período de abertura e construção da Transamazônica (BR 230) na década de 1970; a primeira geração de moradores foi composta majoritariamente por migrantes agricultores vindos da região Nordeste do Brasil e que, portanto, participaram de um movimento migratório motivado pelo governo nacional e gerenciado pelo Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (INCRA). Após aproximadamente 46 anos desde sua fundação, os pioneiros e demais gerações de moradores da APX apresentam características próprias e particulares do seu modo de vida, relações de pertenças, estrutura de organização, comportamento das gerações que evidenciam peculiaridades de sua trajetória histórico-social de formação, consolidação e afirmação de sua identidade como sujeitos da Amazônia 

Nessa dissertação relaciona-se à discussão sobre identidade e atuação docente. O objetivo projetado foi compreender se elementos da prática pedagógica contribuem para a reconstrução da identidade docente da EJA e como esses elementos refletem em suas práticas pedagógicas no contexto educacional rural. A pesquisa foi realizada no ano de 2018 e constituíram-se como participantes, sete professores que atuam na Educação de Jovens e Adultos da escola Municipal Sol Nascente localizada na Agrovila Sol Nascente, município de Altamira/PA e dois moradores da região que forneceram dados sobre aspectos relacionados à agrovila e a escola, locus da pesquisa. A abordagem da pesquisa é qualitativa e foram utilizados instrumentos de pesquisa etnográficos para coleta de dados, dentre eles a observação participante, entrevistas abertas e semiestruturadas. Os resultados revelam que os professores ressignificam sua prática, constroem e reconstroem novos saberes, que são efetivados em sala de aula, e em seu cotidiano. Porém, sua identidade é mantida, ainda que haja novos posicionamentos e ações que são reflexos das novas experiências vividas nesse contexto educacional. 

A Crítica Feminista, juntamente com os temas gênero, etnia e territorialidade, são os

instrumentos utilizados neste trabalho para discutir a questão feminina indígena na literatura

produzida por Milton Hatoum, especificamente, nas obras Dois Irmãos (2006) e Órfãos do

Eldorado (2008). Para tanto, são analisadas as personagens Domingas, Dinaura e Florita na

perspectiva de refletir sobre as estratégias de resistência desenvolvidas por essas mulheres ao

longo de suas vidas. Uma análise que só é possível a partir da Crítica Feminista, que permite

uma releitura das personagens femininas ao mudar o foco da análise, dando ênfase a aspectos

menos evidentes em sua constituição. No intuito de compreender como as indígenas brasileiras

se posicionam em relação ao movimento feminista, analisou-se a formação do movimento das

mulheres indígena que surge em paralelo à organização do movimento indígena na década de

1970. Suas organizações são atuantes e se fortaleceram com o tempo, contudo, não se sentem

contempladas pelas pautas feministas das mulheres não indígenas. Perpassando essa discussão,

percebe-se que Domingas, Dinaura e Florita, em função de sua condição de gênero e de etnia,

são forçadas a se deslocarem de seus territórios e transformarem suas identidades. O

deslocamento compulsório vivido por estas personagens suscita a discussão sobre

territorialidade, desterritorialização e reterritorialização. Os critérios de análise da Crítica

Feminista são ainda usados para identificar o quanto de resistência Milton Hatoum conseguiu

imprimir nas personagens em estudo, numa proposta de desconstruir a imagem de mera

subjugação, em que são postas inicialmente. Nesse contexto, mulheres indígenas e não

indígenas estão percebendo a necessidade de buscarem um diálogo agregador, capaz de romper

com a lógica colonial, construindo assim uma proposta decolonial, na qual sugerem que os

conhecimentos locais sejam incentivados e potencializados, num movimento de construção de

novos paradigmas capazes de contemplar a diversidade cultural e política da sociedade

brasileira.

Porto de Moz é localizado no Estado do Pará, à margem direita do rio Xingu. O espaço que
se propôs investigar foi a Vila Maripi ou como é conhecida pelos seus pares comunidade
São Tomé. Esta se encontra a 3 km da sede localizada também à margem direita do rio.
Este trabalho se propõe a um estudo entre culturas e práticas sociais presentes nas festas de
santos, na tentativa de entender sua complexidade e constantes transformações. Para isto
descreve-se e interpreta-se a Festa de Santa Luzia a partir das pessoas que a celebram e
mantém as festas de santos na vila, em especial Seu Vicente, mantenedor das tradições
locais. Para tanto foram utilizados instrumentos com ares etnográficos que permitiram de
maneira qualitativa reunir relatos antes e durante a festa a fim de posteriormente adentrar
nas interpretações e tentar ler as entrelinhas das falas compartilhadas. Os resultados dessa
jornada apresentam uma relação entre celebração e conflitos próprios da natureza humana.
Por fim espera-se que ao compartilharmos a Festa de Santa Luzia da comunidade São
Tomé, esta sirva como contribuição para pesquisas futuras que envolvam culturas, relatos e
interpretações a partir dos sujeitos que compõem este fenômeno.

O presente trabalho investiga artefatos que compõem o acervo interativo do Museu do Marajó, localizado na Ilha de Marajó na Amazônia Marajoara. Os artefatos denominados de Computadores do Caboclo Marajoara tornaram-se atração turística do arquipélago, devido à singularidade de sua composição material e ao conteúdo apresentado. Em razão disso, a pesquisa tem como objetivo investigar esses computadores a partir do contexto territorial, analisando sua materialidade e conteúdo. O percurso metodológico contemplou as etapas de levantamento, listagem, registro fotográfico, elaboração de fichas descritivas, agrupamento e tabulação de 67 artefatos como corpus para as análises. A abordagem da pesquisa discutiu os resultados obtidos sobre a materialidade na perspectiva teórica da cultura material (GELL, 2005; INGOLD, 2012 e MILLER, 2013) e dos dados sobre o conteúdo na teoria da tradução cultural (ALMEIDA 2007; BURKE e HSIA, 2009 e FERNANDES, 2014); além da museologia interativa descrita por Gallo, o idealizador do Museu do Marajó. Os dados apontam que os computadores criados pelo italiano Giovanni Gallo podem ser considerados como artefatos da cultura material marajoara cuja materialidade e o conteúdo foram interculturalmente traduzidos em linguagem amazônica, revelando saberes territoriais de culturas em contato. 

No modo geral, o contexto investigado aponta que o processo de formação continuada dos/as
educadores/as que atuam em classe multisseriadas no âmbito da educação do campo na
Amazônia Paraense evidencia uma série de questões sociais e históricas que interferem
diretamente no cotidiano escolar, que a necessidade de formação específica para
educadores/as do campo é um dos instrumentos que possibilita mudanças nesse cenário.
Para além da política de formação continuada destinada aos educadores que atuam no campo, os arranjos administrativos e políticos da Semed é essencial para a permanência dos profissionais nas escolas multisseriadas no campo.
O estudo aponta ainda que, o Programa Escola da Terra contribuiu para compreensão sobre as concepções da educação do campo; possibilitou práticas pedagógicas voltadas as questões inerentes a realidade e o reconhecimento da valorização das práticas sociais e culturais dos/as
educandos/as, assim como, a defesa das escolas multisseriadas no território.

Esta pesquisa investigou as manifestações do lazer na cidade de Altamira-PA, em especial num Reassentamento Urbano Coletivo (RUC), considerando as transformações advindas da construção da Usina Hidrelétrica Belo Monte (UHBM). Dentre as referências citam-se: Dumazedier (1999, 2004), Zaluar, (1994), Magnani (2002), Leite (2002), Haesbaert (2017), o Plano Básico Ambiental (PBA, 2011), Estudos de Impactos Ambientais (EIA, 2009). Como objetivo, visou-se descrever as práticas de lazer presentes na cidade de Altamira, em especial no RUC Laranjeiras. As entrevistas abertas, a observação participante e elementos da etnografia urbana constituíram-se em estratégias metodológicas dessa pesquisa. Os resultados evidenciaram um processo de reestruturação da cidade e das práticas do lazer no advento da UHBM, com destaque para a emergência de novos arranjos na territorialidade do lazer, sendo um dos principais o aumento de espaços privados de lazer na cidade quando comparado com os públicos. No que diz respeitos aos moradores do RUC Laranjeiras, notaram-se novas estratégias cotidianas de (re)apropriação das práticas de lazer, tanto no RUC, quanto em outras localidades da cidade. Por fim, as práticas observadas e descritas evidenciaram uma relação entre o lazer, o território e a territorialidade

O estudo analisa os modos de representação das realidades do conflito da Gleba Cidapar (Pará) no discurso científico do livro de Violeta R.Loureiro. Trata-se de uma pesquisa empírica e bibliográfica, de cunho essencialmente qualitativo e interpretativo, com percurso teórico-metodológico que se apoia no “dialogismo” (BAKHTIN, 2006; 2013 [1929/1963]) no conceito do “paratexto” (GENETTE, 1979; 2009[1987]; 2010 [1982]) e na Narratologia (SCHMID, 2010 [2003/2005]). A partir da análise da estrutura da obra (Estado, Bandidos e Heróis: Utopia e Luta na Amazônia) e dos mecanismos enunciativos que a autora faz uso para a materialização dos fatos, buscamos mais fontes sobre o conflito. Focalizamos a posição e a perspectiva da autora inscrita no seu discurso e nas relações dialógicas que o texto estabelece e refletimos sobre os efeitos de sentido que elas ocasionam. Situamos no contexto histórico analisado e nas ações coletivas de resistência e luta em prol do direito à terra, que são documentados com várias vozes, assim como a focalização final de seu líder, Quintino Lira, considerado “bandido social”. Os resultados atestam que aquilo que é considerado real empírico, se desdobra em registros e narrativas escritas e orais, assim, a realidade se mostra apenas como “construção social” (BERGER; LUCKMANN, 2014). Encontramos um limiar tênue entre as áreas da história e da literatura, ou seja, entre o representado “factual” e do inventado “fictício”. Percebemos que ambas as áreas fazem uso em comum destes, como por exemplo, a ocorrência e predominância do modo narrativo; a presença da multiplicidade de vozes; uso de tropos e o preenchimento de lacunas por seu processo de imaginação, assim como, a presença da subjetividade (autor) no trabalho científico, confirmando nossa hipótese inicial que o discurso científico apesar de gozar de objetividade incondicional, também é apenas uma representação dos fatos 

A presente pesquisa apresenta uma análise sobre as relações entre a Matemática, a Física e

as práticas culturais da Amazônia, no que diz respeito ao processo de construção da

cerâmica produzida na região bragantina. As pesquisas foram realizadas em uma

comunidade de características tradicionais chamada “Vila Cuéra”, situada no espaço rural

do município de Bragança, Pará, Brasil, às margens do rio Caeté. A experiência retrata o

processo de construção da cerâmica caeteuara, ressaltando aspectos importantes onde o

ceramista se utiliza de uma matemática e de uma física próprias para arquitetar sua obra,

visto que para dar forma e dimensões à peça de barro é preciso um trabalho artesanal do

pensamento, onde pensamento e argila são reais ao ponto de um refletir a concretude do

outro, tornando real a peça final e mantendo esse saber relacionado à tradição de construir

peças de barro. Dessa forma, buscamos ressaltar cada saber envolvido no processo de

produção da cerâmica, a qual relaciona os conteúdos matemáticos conhecidos como

geometria, simetria e assimetria, assim como conteúdos da física como temperatura, calor,

equilíbrio térmico e transferência de calor. As práticas pertencentes aos saberes

constituídos na tradição amazônica são atualizadas no cotidiano dos mestres-artesãos

presentes nessa região. Assim, a intenção deste trabalho é analisar os principais saberes

etnomatemáticos e etnofísicos presentes na prática de construir peças de argila da

comunidade “Vila Cuéra”, além de destacar a necessidade de diálogos entre saberes

etnomatemáticos e etnofísicos com os conhecimentos científicos oriundos da Ciência

Matemática e da Ciência Física, como forma de compreender e respeitar os saberes das

diversas populações que compõem a Amazônia

Os primeiros contatos das populações indígenas com as tecnologias no território brasileiro ocorreram no período de colonização. Desde então, suas estruturas organizacionais foram sofrendo modificações na busca de conhecimentos e com a ajuda das tecnologias estas populações começam a ser reorganizar e se adequar a sua utilização. A partir do manuseio destas tecnologias, as lideranças indígenas passam a adquirir outros conhecimentos, com isso, conquistar direitos legais inscritos na Constituição Federal de 1988, na Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB- Lei 9.349/96) e na Convenção 169 da Organização Internacional do Trabalho (OIT). Nesta perspectiva, a educação indígena Gaviões Kyikatêjê e a educação escolar para os índios, representada pela escola Tatakiti Kyikatêjê, localizada na própria aldeia, na reserva Mãe Maria, município de Bom Jesus do Tocantins, assim, como os demais espaços utilizados pelos Kyikatêjês, assumem um novo papel, uma nova imagem e significação por parte destas comunidades. Estes espaços, agora passam a serem vistos como espaços estratégicos e de diálogos interculturais respeitando os saberes e valores tradicionais desta comunidade. Na dissertação, apresenta-se a trajetória dos Gaviões Kyikatêjê e procura-se destacar como fazem uso da tecnologia no processo de formação sociopolítica de seu povo. Investiga-se as metodologias utilizadas com as novas tecnologias na aldeia e os caminhos traçados pelas lideranças indígenas na construção social do sujeito “índio”, construindo assim, uma comunidade que preza pela autovalorização e reconhecimentos de valores culturais dos Kyikatêjê.

O trabalho aborda a análise de impactos socioambientais, políticos, econômicos e culturais decorrentes da implantação da Usina Hidrelétrica Belo Monte (UHE Belo Monte) em Altamira (PA), por meio de uma narrativa, a qual foi estabelecida pelas memórias de mulheres alvo do deslocamento compulsório das Áreas Diretamente Afetadas (ADA) pelo empreendimento. Metodologicamente, sobre a ótica da História Oral como método de pesquisa e da articulação das linguagens oral e imagética, analisou-se o discurso das mulheres autoras da narrativa, as quais expressam lembranças individuais e coletivas acerca das suas experiências enquanto atingidas pelo sistema socioeconômico brasileiro e sistema energético vigente. O primeiro capítulo compreende as histórias de vida das depoentes até o momento da desocupação das casas nas quais residiam para a formação do lago da usina; o segundo, compõe o conflito da narrativa, do período de cadastramento de suas famílias pela empresa construtora da barragem até a mudança para os Reassentamentos Urbano Coletivo (RUC), no qual, foram desencadeadas ações coletivas e o engajamento das mulheres no Movimento Social; o capítulo final trata do processo organizativo de mulheres pelo Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB) através do desenvolvimento da metodologia feminista popular de produção de arpilleras (técnica de bordado originária do Chile), com a qual as mulheres atingidas pela UHE Belo Monte denunciam os impactos ocasionados pela barragem sobre a vida de suas famílias e objetivam garantir a defesa dos seus direitos violados 

Este trabalho apresenta a pesquisa desenvolvida no Programa de Pós-Graduação em Linguagens e Saberes na Amazônia, intitulada “Imigração espanhola na Amazônia Paraense: Memórias, saberes e práticas na Comunidade Santo Antônio dos Monteiros- Bragança-PA”. Trata-se de uma comunidade situada no nordeste paraense, que se estabeleceu na região nas décadas de 1930 e 1940. A pesquisa em questão coletou narrativas orais dos moradores da comunidade, para compreender como ocorreu a imigração espanhola no município de Bragança, influenciada pela construção da Estrada de Ferro de Bragança. A área de estudo caracteriza-se como uma comunidade rural localizada a aproximadamente 60 km da sede. Na pesquisa de campo foram utilizadas entrevistas associadas à análise de documentos e fotografias 

Segredinho, é uma porção do universo amazônico, encontra-se no município de
Capanema – PA, seu surgimento surge em torno de histórias místicas que explicam sua
origem, nesta pesquisa apresento alguns relatos dos moradores acerca dos fatos que
levaram ao surgimento da Vila intitulada Segredinho, que por sua vez estaria ligada ao
Lago do Segredo, lago este que encontra-se a uns três metros da Vila. Na pesquisa busco
compreender a importância da memória como responsável por transmitir significados
locais. Sendo nesse sentido, por meio desse estudo, pretende-se mostrar a importância
dos estudos do mito de origem para a compreensão do homem e sua relação com o
místico, com seu lugar de origem. Para isso mergulho nos caminhos que nos levam ao
universo imaginário do Segredinho, mergulho nas imagens, nos espaços, nas memórias,
nas narrativas do lugar, de maneira a compreender esse mundo simbólico do Segredinho
e sua relação com o Lago Segredo. Imergir no Segredinho é penetrar em uma porção do
mundo amazônico e descobrir seus valores, e ainda a relação do mundo concreto com o
imaginário

Este trabalho constitui-se num estudo socioterminológico sobre o léxico empregado pelos passarinheiros, na atividade da passarinhada, na região do Caeté. Abordamos, inicialmente, questões direcionadas à consciência ambiental e preservação de passeriformes, apontando algumas atitudes dos passarinheiros que revelam indícios de um despertar de consciência para a preservação das aves. De forma breve averiguamos alguns apontamentos teóricos da análise do discurso, sob a ótica de Foucault (1996) e Orlandi (2002) que ajudam a interpretar os diversos discursos que legitimam o discurso dos passarinheiros. Buscamos a princípio os estudos de Bauman (2005), Hall (1996) e Santos (1994) para refletir sobre a identidade cultural dos passarinheiros. Desse modo, o presente trabalho tem por objetivo geral realizar um estudo no âmbito da socioterminologia e da Tradução cultural, que possibilite à comunidade acadêmica e aos demais leitores o acesso aos termos usados nos saberes e práticas culturais dos passarinheiros na região do Caeté. E mais especificamente elencamos: estabelecer relações entre língua, cultura e léxico, tendo como suporte teórico e metodológico os estudos de Vilela (1994) e Krieger e Finatto (2004); constituir um corpus lexical com amostras terminológicas do vocabulário dos passarinheiros; criar fichas terminológicas dos termos catalogados e traduzi-los sob a perspectiva socioterminológica dos postulados de Faustich (1995; 2001; 2006) e Cabré (1993; 1999); averiguar as interfaces existentes entre terminologia e Tradução, atentando para as especificidades inerentes a cada área, seus campos de abrangência e aplicabilidade na ciência da linguagem. À vista disso, para inquerir o léxico dos passarinheiros foram realizadas gravações de conversas, mediante a aplicação de questionário semi-estruturado. Os dados foram coletados durante o ano de 2017, com uso de equipamentos audiovisuais, e transcritos grafematicamente segundo Kock (1997), com o auxílio do programa Listen N Write e o programa AntConc. Do total dos termos, selecionamos quinze para análise socioterminológica. E os resultados dessa apreciação indicam a existência de uma língua de especialidade usada comumente pelos passarinheiros na região do Caeté

Esta pesquisa trata sobre a inter-religiosidade na escola estadual de ensino fundamental Dom Bosco tendo como objetivo mostrar que a instituição necessita realizar uma retradução de seu conceito de religião, a fim de abrir suas bases sociais e epistemológicas ao diálogo com os outros valores e práticas religiosas ali presentes para inserir-se no contexto discursivo democrático atual. Para isso, realizamos um estudo de seu processo sócio-histórico (de sua “genealogia”) para observarmos as marcas arqueológicas (“o acontecimento”) de seu discurso fundante que permaneceram em seus discursos posteriores a partir da análise de três documentos da instituição: a “Cartilha de Dom Bosco”, o primeiro Projeto (PPP, 2007) e o mais recente Projeto Político-Pedagógico (PPP, 2013).

Os conceitos de Região e Espaço, que estruturam as discussões sobre o Regionalismo Literário na Literatura Brasileira, são encontrados com frequência em matérias jornalísticas e textos críticos que abordam a obra de autoras e autores nascidos ou radicados na região amazônica. É o que ocorre com a obra da romancista, cronista, jornalista, pesquisadora e professora Lindanor Celina, nascida na cidade de Castanhal, Estado do Pará, em 1917, moradora do município de Bragança por muitos anos e falecida em Paris em 2003. A despeito de alguns de seus seis romances publicados serem ambientados em cenários europeus e suas temáticas abrangerem diferentes assuntos e culturas, sua produção é classificada como regionalista, paraense ou amazônica. Tendo em vista esse fenômeno de classificação, essa pesquisa parte da identificação das temáticas principais dos seis romances da autora, da abordagem literária da Região em dois romances, Menina que vem de Itaiara e Breve Sempre, e da análise de paratextos para compreender a presença do termo Regionalismo em textos críticos e jornalísticos e identificar como se constituem os caminhos interpretativos da crítica literária que tem a Região como conceito central. Com base na teoria dos paratextos de Gerard Genette (2009 [1982]) e as observações sobre Espaço do mesmo autor, além da utilização de teóricos como Roland Barthes (1971), no tocante ao conceito de efeito de Real, e de Ricardo Kalliman (2013) com a ideia de Regiões Subjetivas, construiu-se uma metodologia indutiva com ênfase nos aspectos da recepção da obra. A pesquisa concluiu que a classificação ou enquadramento de Lindanor Celina no espectro da Literatura Regional baseia-se na reprodução circunstancial da ideia de autoria regional, que se dá tanto no sentido de afirmação positiva ou “defesa” da cultura da região quanto para distinguir negativamente essa produção literária da literatura feita ou referida a territórios centrais nacionais e internacionais 

Este estudo intitulado “Os Suruí/Aikewara nos tempos da Guerrilha do Araguaia: Uma tradução tecida pela memória” está vinculado ao Programa de Pós-Graduação em Linguagens e Saberes na Amazônia (PPLSA) – Mestrado, da Universidade Federal do Pará – UFPA, Campus Universitário de Bragança, na linha de pesquisa “Leitura e Tradução Cultural”. E tem como objetivo geral: Analisar como memória da Guerrilha do Araguaia configura-se como elemento constitutivo da história do povo Suruí/Aikewara (Tupi-Guarani) e de que maneira a educação escolar pode ser um instrumento de ressignificação deste episódio diante deste povo. Uma vez que, a escola indígena deve ter um papel fundamental no que diz respeito à perpetuação da história e cultura de seus povos. Para alcançar este objetivo buscaremos compreender como os conceitos de memória individual e coletiva se materializam nos relatos, identificar as perspectivas de tradução impressas nesses depoimentos e analisar como a educação escolar se constitui como elemento de ressignificação dos fatos ocorridos com os Aikewara no período da guerrilha. O lócus da pesquisa foi a Aldeia Sororó, localizada entre os municípios de São Geraldo do Araguaia e São Domingos do Araguaia, no Estado do Pará. A metodologia da pesquisa centra-se abordagem qualitativa e utiliza as seguintes técnicas de coletas de dados: observação participante, entrevista, notas de campo, conversas informais e análise documental. No que diz respeito às categorias teóricas utilizadas no trabalho de análise, as principais são: memória coletiva (HALBWACHS, 2006), memória pessoal e coletiva (RICOEUR, 2007), memória subterrânea (POLLAK, 1989), hermenêutica (SCHLEIERMACHER,1999), tradução (JAKOBSON, 2005), e educação (BRANDÃO, 2002). 

Este trabalho aborda questões referentes à identidade amazônica fazendo uso de análises das
experimentações poético-linguísticas e suas representações simbólicas da linguagem
amazônica presentes nas músicas do disco Tuyabaé Cuaá, do paraense Walter Freitas. Seu
objetivo é observar aspectos do disco que contribuíram para discutir os termos identidade,
memória e resistência. A partir de uma perspectiva de tradução cultural, compõem as
referências bibliográficas autores como Hall (2005, 2012), Woodward (2009), Bhabha (1998,
2003), Lima (1999), Loureiro (2000, s/d), Rama (s/d) e Pizarro (2005) que discutem questões
de cultura e identidade, além de outros como Halbwachs (1990), Schleiermacher (1999) e
Berman (2012) que ajudam na compreensão das concepções de memória e de tradução. Por se
tratar de um trabalho cujo objeto de estudo é a música e sua linguagem escrita e sonora, a
metodologia envolve basicamente aspectos de análise textual e fonética. Nesse sentido, as
análises das canções estão organizadas em dois passos metodológicos. O primeiro passo atenta
para a correspondência da reprodução oral de fonemas em conformidade com o indicado por
sinais gráficos específicos. O segundo passo se constitui da análise dos componentes culturais,
históricos, linguísticos e poéticos representados nas canções. Como resultado dessas análises,
pode-se ressaltar a importância histórica das línguas amazônicas de origem indígena e africana
para a constituição da língua portuguesa falada no Brasil. As músicas do disco Tuyabaé Cuaá,
lançado em 1989, representam a rica diversidade de sons dos falares amazônicos por meio de
uma construção estrutural poético-linguística, onde a palavra é experimentada no seu aspecto
sonoro e linguístico dentro de um contexto social representativo da realidade amazônica.
Ademais de representar os sons das línguas amazônicas, as músicas do disco reafirmam a
riqueza cultural dos povos amazônicos. Além disso, o processo de transculturalidade, que
contribui para a paisagem atual da qual se constitui a Amazônia, também serve como
componente para uma nova compreensão dessa região diante do cenário latino americano,
revelando assim uma Amazônia latina nos aspectos culturais e identitários, onde a figura do
caboclo contribui de forma efetiva para a construção e consolidação da identidade amazônica.
Por fim, esse sujeito amazônico, representado nas canções do disco, parece atuar como a
personificação da identidade linguística e cultural da Amazônia brasileira.

Durante o século XX, a região amazônica passou por significativas transformações. As

discussões sobre desenvolvimento regional começaram a adentrar o debate nacional; a

Amazônia institucionalizou-se como espaço de novas oportunidades e sua descrição

atravessou a tríade “rica/vazia/vulnerável”. Em 1959 foi fundada a cidade de Paragominas

(PA), em meio ao surgimento de um novo modelo de povoamento. Para compreender os

primeiros anos da história deste município é importante destacar, além das motivações

econômicas, a atuação do mineiro Célio Miranda, reconhecido como fundador do município.

O objetivo desta pesquisa foi analisar discursos referentes à fundação de Paragominas no

contexto do Projeto Nacional-Desenvolvimentista na Amazônia, considerando questões

relativas à construção e consolidação de identidades, tendo como suporte teóricometodológico

fundamental a Análise do Discurso. Foram analisadas narrativas históricas e

biográficas em confronto umas com as outras e em relação ao contexto de sua produção. A

primeira e fundamental narrativa é uma gravação deixada por Célio Miranda. Outras fontes

foram utilizadas para compor o corpus da pesquisa, tais como entrevistas, dados

bibliográficos temporalmente mais próximos da fundação de Paragominas, entre os quais está

a obra “A Rodovia Belém-Brasília: estudo de geografia regional” (VALVERDE & DIAS,

1967), além de textos como o Hino de Paragominas, o brasão do município e sua bandeira.

Escrevo em diálogo, primeiro, com o narrador desta história – Célio Miranda –, depois com

os teóricos que estimulam estas reflexões. Lanço um olhar sobre o passado e o presente na

intenção de reconhecer elementos que compõem o processo de construção de identidades em

Paragominas desde a fundação do município

Este trabalho traz como proposta um estudo que promove discussão e reflexão sobre a ausência da presença do povo indígena Tembé na comunidade de Feijoal em Santa Izabel do Pará. Segundo os moradores os índios Tembé habitaram o território onde se assenta a referida comunidade. A pesquisa é norteada pelas seguintes questões: a) por que a presença do povo Tembe é ausente dos discursos que compõem a unidade hegemônica que estrutura o conhecimento da comunidade? b) como se processa a disciplinarização que permite a reprodução dessa ausência como condição para manter o fluxo da história da presença? c) como encontrar, na diversidade social que é o Feijoal, um outro caminho para se pensar a comunidade que não seja o caminho da ausência e invisibilidade? d) como lidar com instrumentos terminológicos da compreensão que processam, historicamente a ausência? e) como a presença do povo Tembé ainda se faz notar na dinâmica atual da comunidade? Para tal foram realizadas pesquisas bibliográfica e de campo, participando desta última, 12 moradores da comunidade, nascidos e criados nela. A pesquisa bibliográfica ancorase em princípios teóricos alinhados ao pensamento de Quijano (2010) com o conceito de colonialidade do poder, com os conceitos de mesmo e outro de Levinas (2008), com as noções de tempo messiânico de Benjamin (1991) e com o método do senso comum de Martins (2015), entre outros autores. A discussão toma como ponto de reflexão as noções de modernidade, de desenvolvimento, linguagem e pensamento relacionando tais conceitos à dinâmica da história de resistência da comunidade de Feijoal. As reflexões levantadas nesta pesquisa apontam para a existência de uma estrutura de conhecimentos, notadamente indígena, no micro-espaço do Feijoal com sinais que resistem até os dias atuais e cuja existência serve de modelo para se pensar a recepção da modernidade no processo histórico das comunidades ribeirinhas da Amazônia.

The present work is part of the research linked to the course in Languages and Knowledge in the Amazon of the Post-Graduation Program of the Federal University of Pará, in the line of research: Memory and Intercultural Knowledge, in which I investigate the relationship between tidal dynamics and transportation of the students who study at the São José Pedagogical Unit through the narrative of the boatmen who cross the neighboring islands and the Ilha Grande and other subjects of this study, such as: a teacher of the pedagogical unit and the coordinator of Field Education in SEMEC, having as problematic the questions: in what way can we articulate the knowledge of traditional riverside populations with the school? And how to articulate these knowledge with the Field Education? The General Objective of the research focused on listening to the knowledge expressed in the oral narratives of Ilha Grande boatmen and how these knowledges are articulated in the organization of the school. As a methodology, the qualitative approach was adopted, using as a research method for data collection: oral history through the technique of narrative interview. The theoretical references that supported the studies were: Le Goff (1992), Bossi (1994), Bachelard (1998), Halbwachs (2006), Ricceur (2007), Thompson (1992), Geertz Freire (2015), Brandão (2003), Santos (2006), among others that corroborated this work. The data obtained in the course of the research point to the existence of tensions between the SEMEC and the working relations of the boatmen who provide service in the transportation of the students to the pedagogical unit of Ilha Grande with the activities carried out by teachers and employees, what determines the functioning of the school is the dynamics of the tides.

A análise centra-se no estudo das personagens femininas das obras Cinzas do Norte e Órfãos do Eldorado, do escritor amazonense Milton Hatoum, notando como se dá a construção das personagens femininas, a partir das perspectivas dos narradores e para tanto, realiza-se discussões sobre vozes, bem como modalizações narrativas, principalmente, apoiando-se nos estudos de Genette. Assim, busca-se a compreensão das peculiaridades das personagens Naiá, Aldisa, Alícia, Ozélia, Ramira, Florita e Dinaura, observando, suas vozes e suas relações com as alteridades, tendo o aporte teórico cedido pelo pensamento de Beauvoir e dos estudos pós-coloniais, com Fanon. Ressalta-se, também, conforme requer a análise, temáticas, como: tradução cultural, hibridismo, categorias de gênero, memória e identidade. Observa-se, então, nessas mulheres fictícias o caráter marginal e subalterno de umas, a autonomia e a independência de outras e a particularidade enigmática de Dinaura, constituídas, assim, a partir da linguagem utilizada pelos narradores. Dessa forma, a análise literária possibilitou pensar a constituição do ser como resultado das relações de alteridades, em decorrência de diferentes perspectivas.

This research investigated a sociocultural trajectory, the representations and affirmations in the context of the daily relations of the quilombolas from Cigano’s community and its closest locality, called “Pontinha", above all, we seek to understand how these social relations influence a contrasting reality that grows in the daily life of this social group and that possibly implies in the depreciation of their knowledge, of their territory and that reveals much about their interaction with other folks and how nature takes place. In this context, the foundations that referred to my concern and strengthened my reflections came from the following authors: Cardoso (1986), Clifford, (2011), Fernandes (2014), Leite (2000), Marx, Simmel (2006), Williams (2011), Weber (1987). Therefore The research aimed to analyze the socio-cultural relationship of the quilombolas with their territory, in the process of cultural affirmation at the Cigano’s community, in Tracuateua-PA. As a methodological approach, the participant research project, which projects an integral vision about social actions of popular vocation (Brandão, 2007, p.53), imaging instruments (pictures that make possible to understand the social reality of the community) and the Content analysis to examine the oral narratives of the subjects: residents of the community. "The narrative offers plural readings and makes possible the appearance of other points of view, requires integration in the construction of new knowledge, in the reconstitution of history" (Nogueira, 2006). The results showed that the community is certified by the Palmares Cultural Foundation, but it is still in the process of appropriating the recognition for titling its territory, besides, it still has education and knowledge practices as an affirmative value framework, especially for the older residents who seek the continuity of studies and the professionalization of young quilombolas. However, the relations of the quilombola community with their surroundings revealed in the subjects’ narratives of the research, on the one hand, evidence the process of invisibility of the people from this community, involved in various sociabilities. On the other hand, these relations give rise to processes of cultural affirmation and increase the quilombola visibility based on the practices and knowledge developed in the community. The conclusion of the research shows the need for greater mobilization of the subjects from the community by education and appreciation of cultural knowledge and practices, with the perspective of expanding social equality.

Este trabalho discute o conjunto toponomástico (especialmente a microtoponímia) que recobre o município de Marapanim-PA, situado na microrregião do Salgado e na mesorregião do Nordeste Paraense. Do ponto de vista teórico-metodológico, seguimos os pressupostos de Dick (2008, 2004, 1990, 1992, 1987, 1975), além de outros pesquisadores que também seguem a vertente dos estudos onomásticos, como Isquerdo (1996, 2006, 2008, 2016); Carvalho (2010); Carvalhinhos (2008), dentre outros. No que tange aos resultados alcançados, analisamos 80 topônimos marapanienses, nomeando acidentes geográficos físicos (rios, praias e ilhas) e humanos (comunidades, vilas). Sob o viés linguístico, destacamos, quanto à estrutura dos termos toponímicos, que, predominantemente, os topônimos simples se sobressaem, contabilizando um total de 44 termos (Bussu, AH-PA; Jarandeua, AH-PA), ou seja, mais de 50% do total analisado. Em seguida, têm-se os topônimos compostos (São José, AH-PA; Itacoã, AH-PA), cerca de 40% do total. Com o menor número de ocorrência (7% do total), têm-se os topônimos híbridos (Taperinha, AH-PA; Guarajubal, AH-PA). Com relação à classificação taxionômica, as taxes de natureza física destacam-se, com ênfase aos fitotopônimos – Samambaia (AH-PA); Cajutuba (AH-PA) – e aos zootopônimos – Tamataquara (AH-PA); Caratateua (AH-PA). A forte presença desses dois conjuntos de topônimos revela o ambiente físico-social como um forte índice motivacional, na designação dos espaços marapanienses. A origem lingual dos termos reflete a presença marcante de topônimos de origem indígena na região, mesmo frente à hegemonia do português, como exemplo, podemos destacar Matapiquara (AH-PA) e Pindorama (AH-PA). Ao todo, os termos de base tupi totalizam pouco mais de 50% do conjunto de ocorrências.

This dissertation aims to study the maruja hat, object that composes the female attire in the festivity of Saint Benedict in Bragança-PA as a product of social disputes that affect the techniques that materialize it, as well as its importance on maruja’s identity construction and implications of its imagetic reproductions. For this purpose, there are primarily considered tensions between official Catholicism and popular Catholicism that marked this Afro-Brazilian manifestation, founded during the validity of the slavery system. The relevance of the attire in this context is perceived from the concepts of "canvases of representation" elaborated by Hall (2003), which permeates analysis of visual elements shared both by the marujada and African religious practices; and the concept of “agency”, brought by Gell (1998), which describes how objects “act”, stablishing social interactions. Local sources are consulted – academic studies, chronicles and the novel Menina que Vem de Itaiara, by Celina (1963) – to list chronologically descriptions of the maruja hat and understand transformations such as the replacement of raw materials and the emergence of new processes of craft-making. Then, reflections on craftwork and material culture were developed from the theoretical framework of Canclini (2013), Appadurai (2008), Mauss (2015) and Herzfeld (2004). Besides the bibliographical research, the methodology included interviews with six artisans and some members of the marujada in order to know the hat production in contemporary times and its implications of identity within the marujada, the last ones according to Barnard (2003). Finally, observations on the symbolic status assigned to this object by the Government and by other institutions – that reproduce its image as a way to represent the city itself – are discussed by an imagetic perspective, beyond religiosity, based on Canevacci (2001) and Bourdieu (2012).

The teaching of mathematics is usually known by the distance between the knowledge
developed in the school context and the situations experienced in the daily life of the students.
ECRAMA, a field school, performs a differentiated work in the use of the knowledge and
knowledge of young farmers in the region of Brindisi, has principles aimed at solidarity
economy and agroecology, acting in the format of Alternation Pedagogy, in which students
have training in " Time school "in" family time community ". Our work aimed to understand
how students from the different communities that make up the ECRAMA correlate the
mathematical knowledge acquired in school time with the mathematical knowledge in
community life. The methodological procedures were: an open interview, the use of a field
notebook, a round of conversations with students, the study of school documents and the
collection of local data. The main objective of this work was to analyze, from the perspective
of the students, how the mathematical knowledge registered in the field practice contribute to
the strengthening of the cultural identity of the students of ECRAMA-PA and in what way
these knowledge is present in their school education In time school and family time
community. With our research it was observed that the school seeks to develop the
mathematical contents aimed at practical applicability of mathematics, approaching the reality
experienced by the students, emphasizing the dialogue with other fields of knowledge. The
teaching of mathematics has been emphasized the importance of mathematics education
focused on the daily life of the subjects, defending the use of mathematical knowledge
experienced by the student in his life in the community, related to the work space and family
coexistence as a methodological subsidy for the process Of teaching-learning in school
mathematics. With regard to the social transformation of individuals, mathematics can
become an ally for the construction of citizenship in its structures both in the social, cultural
and political sphere, leading to the possibility of contributing to the process of emancipation
of learners and learners. The present research is a participatory research with elements of
action research, whose object is a case study, which is carried out by means of a theoreticalpractical
study about the teaching and learning of mathematics in a school in the countryside
of the region of Brindisi , In the youth and adult education modality.

This study aims to analyze how the affective memories and the memories related to cultural origin of the artist from Bragança: Valdir Sarubbi are revealed in his work. To do so, we explore the biographical data portrayed through interviews granted by family and friends who surrounded the artist when he still lived in Bragança and in Belém; also resort to the artist's own statements that appear in the book of Rosana Bitar (2002); and explored the letter written by the artist to his cousins after the death of his aunt Sabazinha.

This research starts from Um portal para Bragança book collection. From the nominated collection it searches and takes a five narratives corpus which are traditional narratives of wonderful nature, which had been collected by Imaginário nas Formas Orais Populares da Amazonia (IFNOPA) project in the city of Bragança/Pa. The five reports present a very didactic tone and they transmit a teaching, communicating moral and social values, thus, such narratives remind the exemplum genre which, being present during XII century is highlighted by its brief and persuasive character. This work also aims to engage about allegoric wonderful based on those tales, making use of distinct approaches, particularly the ones related to Tzvetan Todorov (2006; 2010) and Victor Bravo (1985), besides of expose, through concepts distinction and meaning, the oral narratives relevancy as otherness manifestation and literature.

Keywords: Otherness ; exemplum ; Allegoric wonderful; Oral narratives

O presente estudo visa contribuir para o conhecimento da dinâmica do léxico de itens da fauna e da flora da língua Tembé registrada por MAX BOUDIN (1966). O estudo apresenta um levantamento do léxico da flora encontrado nesse registro lexicográfico, publicado há quase 50 anos, em comparação com as atuais denominações empregadas por falantes nativos Tembé, da aldeia Teko-haw e tem como objetivo verificar a dinâmica desse léxico e seus resultados como perda e  conservação desse léxico na atualidade. A pesquisa se justifica pela situação de extremo contato interétnico vivenciada por esses índios na atualidade, ao mesmo tempo, em que vive, como resultado desse contato, uma situação de bilinguismo que tem favorecido o uso do português. Interessa saber como, nesse contexto, os índios Tembé da atualidade denominam itens da fauna e da flora, elementos tão intrinsecamente ligados a práticas de sobrevivência como, por exemplo, a caça, a pesca e a produção da farinha, e de que modo tais resultados podem nos dar mais respaldo para o estudo da relação entre língua, natureza e cultura. Tomamos como parâmetros nesta pesquisa obras lexicográficos e descrições linguísticas e históricas disponíveis sobre os Tembé tais como BOUDIN (1966), GOMES (2002), ZANNONI (1992) E WAGLEY & GALVÃO (1966), SILVA (2010) entre outros. A verificação desse léxico empregado pelos índios Tembé do Gurupí visa trazer mais contribuição para o conhecimento da dinâmica do léxico ao longo do tempo em contextos de intenso contato cultural como é a situação vivenciada pelos índios Tembé da referida região. O estudo vincula-se aos princípios teóricos da Linguística do Contato e da Lexicologia seguindo a vertente e linha de pesquisa Tradução Cultural.

A Calheira é uma vila que se localiza na cidade de Curralinho, cidade pertencente à Ilha do Marajó, na parte em que o Marajó é molhado e labiríntico, dos pescadores de camarão, dos apanhadores de açaí e dos fazedores da farinha de mandioca. O local foi crescendo de acordo com as relações sociais de compadrio, dos casamentos e de trabalho. A relação política também é muito forte. As experiências dos narradores entrevistados sempre foram de uma relação intima e direta com essas matas de igapó e o rio, mas nem sempre harmoniosa. Dessa intimidade quase visceral, surgem narrativas da infância, do trabalho, dos amores, da família. Neste trabalho vou ao encontro do que se conta na vila e traço uma cartografia dessas narrativas a partir das imagens que elas suscitam, advindas das memórias de moradores com mais de 68 anos, tanto homens quanto mulheres, principalmente desse imaginário ribeirinho que pululam de suas memórias e vibram em suas vozes, quase como extensão dessa natureza em momentos de puro devaneio.

Esta dissertação discute o papel da Mulher na festa de São Bendito na cidade de Bragança no estado do Pará, a partir do Século XX. Analisando a bibliografia constituída por estudiosos de várias áreas como a História, Antropologia e Literatura, o estudo tenta explicar como se constituiu o feminino na festa beneditina e a importância da Maruja, nos vários cultos realizados no período da celebração, principalmente na função da Capitoa, onde ora lhe é dada elevada importância e ora está como coadjuvante em uma festa dividida entre controle eclesiástico católico e o popular, representado pelos marujos envolvidos

Esse trabalho trata sobre as expectativas de vida da juventude do campo, na maioria filhos de pescadores, pescadoras e marisqueiras da Comunidade de Bacuriteua, Bragança – PA. Com o objetivo de investigar o que os jovens pensam sobre questões de educação, trabalho, lazer, políticas públicas, saúde, sobre seus problemas, a pesca (atividade econômica que se destaca na comunidade) e o contexto de influência da escola, da família e da sociedade em suas escolhas, no intuito de contribuir para a oferta de políticas públicas voltadas para a juventude do campo. Metodologicamente adotamos a pesquisa participante, além de aspectos da etnografia, pela inserção cultural num grupo de jovens pertencentes a comunidade de pescadores e nesta atividade econômica haver tradições; além de traços da história oral, a partir da narrativa de uma mãe pescadora. As informações de campo foram obtidas por meio das técnicas de observação participante, entrevista, questionário semi-aberto e análise de documentos. Referenciamo-nos em autores como Brandão (1988; 2007), Boaventura Santos (2008), Vilanova (1998), Roberto Oliveira (2000), Coulon (1995), Thompson (1992), Kaufmann (2013), Macedo (2000). Outros autores nos possibilitaram a discussão sobre populações da Amazônia, como Hage (2006), Loureiro (2001), sobre Educação do Campo, como Arroyo (2012), Munarim (2009;2011), Freire (2005), Fernandes (2006), Cordeiro (2010;2015), Molina (2010); Pesca, Tradição e Trabalho: Diegues (2004), Lévi-Strauss (1997), Rodrigues (2012), Barra (2013), Moraes (2005), Marx (1996), Bourdieu (2007; 2003); e sobre Juventude Abramo (2008), Silva (2013), Neves (2014), Sposito (2008), Carrano (2008), Guimarães (2008), Carneiro (2008), Almeida e Silva (2009). Concluímos que, segundo os jovens sujeitos da pesquisa da Vila de Bacuriteua, as expectativas de vida da juventude do campo, retratam a busca por direitos negados, tais como educação, lazer, saúde e preparação para o trabalho. Constata-se ainda a luta na superação de problemas como a droga, prostituição e posto de trabalho. Essas situações levam os jovens a desejarem cursos ou profissões urbanocêntricos e morarem em áreas urbanas, enfraquecendo o território dos pescadores artesanais, inclusive com o incentivo da escola e da família. Todos os sujeitos participantes da pesquisa que são filhos de pescadores e estudam, não desejam permanecer na pesca.

Este estudo disserta sobre a linguagem de especialidade nos rituais da culinária no
município de Bragança-PA. Apresenta investigação de cunho terminológico,
ancorado nos pressupostos teóricos da Socioterminologia para a qual o léxico de
especialidade é elemento capaz de resguardar conhecimentos de determinada área,
atuando como elemento mediador entre a sociedade e a cultura na medida em que
carrega consigo cargas conceituais que possibilitam a definição dos saberes e
fazeres das realidades de áreas de domínios distintos, nessa perspectiva tece um
diálogo com a Teoria Comunicativa da Terminologia (TCT). Nessa temática
corroboram os estudos de Alves (2006), Biderman (1996, 2006), Cabré (1999),
Faulstich (1995, 1998, 2001, 2006) e Krieger & Finatto (2004). Sobretudo, aborda os
termos de especialidade circunscritos nos rituais, em cuja comida desempenha um
papel de destaque. Na culinária, o léxico nomeia processos, ingredientes, etapas,
preparos e a comida. Sobre o viés hermenêutico da tradução cultural contribuem os
referenciais teóricos de Agra (2007), Geertz (2012); e os estudos de DaMatta (2012),
Giard (2012), Silva (2007) e Strong (2004), os quais elucidam sobre costumes, ritos
e práticas culinárias. Na culinária, o rito, assim como o léxico, é pontuado como
importante recurso para salvaguardar e prover a manutenção dos saberes e fazeres
circunscritos à arte da cozinha. Em meio aos momentos ritualísticos que envolvem a
alimentação, bem como, a comida imersa em ritos, este estudo tem como objetivo
descrever e analisar sob o ponto de vista cultural e linguístico três eventos que
apresentam em comum as práticas alimentares incorporadas aos ritos socioculturais,
a saber, a semana santa, o dia de finados e o banquete da Marujada de São
Benedito. Esses eventos apresentam peculiaridades socioculturais influenciadas
principalmente pelo fator religiosidade. Além do mais, possuem uma relação
particular com as práticas alimentares, pois são costumes imersos em ritos que,
muitas vezes, desvelam elementos próprios da cultura local e que apontam para
memória coletiva e para as questões identitárias do grupo social. Além disso, aborda
os tabus alimentares que, permeados às práticas alimentares, são motivados por
questões socioculturais e religiosas.

A referida pesquisa volta-se ao estudo da celebração de Corpus Christi da cidade de Capanema, localizada no Nordeste do Pará. Essa festa confirma a presença de uma simbologia que originada desde a Idade Média, cuja institucionalização ocorre no papado de Urbano IV (1195-1264) mediante a Bula Transiturus de Hoc Mundo, alcança nossa época na região Amazônica. A constatação desse fato pode ser apreendida por meio da adoção de uma metodologia de caráter qualitativo que não dispensou as recorrências quantitativas da dimensão imagética que acompanha o Corpus Christi capanemense. Por outro lado, além da persistência da simbologia, a procissão apresenta elementos do sagrado mesclados ao profano, reproduzindo a mesma dinâmica discursiva que se expressava na Idade Média. Ademais, acolhe aspectos da religiosidade popular e do hibridismo cultural, além de contar com a participação de grupos católicos organizados e também da sociedade civil, sublinhando a ingerência do poder secular e da população de Capanema-PA. Por se tratar de uma pesquisa da área de Tradução Cultural, o exame da procissão de Corpus Christi contou com a coleta de fontes historiográficas localizadas na Fundação Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, assim como na pesquisa bibliográfica interligada ao acervo iconográfico da procissão de 1970 à 2015 e os registros dos periódicos paraenses. Faz-se necessário, ainda, regressar ao século XIII para conhecermos a origem do Corpus Christi e todos os aspectos que constituem a sua história e mito. É de suma importância considerar o Período Colonial brasileiro justamente porque representa o momento de chegada dessa festa ao Brasil, nesta época a o Corpus Christi tornou-se uma das principais festas do país na qual a devoção ao sacramento da Eucaristia dividiu espaço com os procedimentos de caráter profano. Ao realizar a gênese histórica da festa e após a compreensão do processo de chegada ao Brasil, irá ser verificado como esta foi estruturada em Capanema, no Pará, a fim de que se possa entender as transformações que ela incorporou e quais fatores contribuíram para que esta sofresse mudanças, atualizações e remodelagens. A procissão de Corpus Christi comprova resistências e a participação do elemento popular em vários momentos de sua efetivação, refletindo a conjunção da cultura erudita e popular exposta exemplarmente nos tapetes que recobrem as ruas da cidade Capanema-PA.

O presente trabalho tem como objetivo identificar os termos e seus significados no seu contexto de uso, ao fazer um estudo acerca dos termos da cerâmica icoaraciense, cuja base socioterminológica segue orientação funcionalista de Gaudin (1993) e Faulstich (1998, 2001). A pesquisa utiliza como base os termos nas narrativas dos artesãos de Icoaraci e analisa nos recursos linguísticos o uso desses termos nos contextos das etapas de produção da “Cerâmica Icoaraciense”. Essa prática, presente na cidade de Belém, no estado do Pará, distrito industrial de Icoaraci, na região chamada de Paracuri, foi pesquisada a partir de 4 (quatro) artesãos e 1 (uma) artesã, pessoas que confeccionam as peças e se destacam pelo valor expressivo dessa atividade. O percurso metodológico da pesquisa seguiu o levantamento de materiais relativos à Cerâmica Icoaraciense para a sistematização da investigação de pesquisa de campo com artesãos de Icoaraci que remetessem aos saberes desses artesãos. Foram entrevistados cinco artesãos, dentre os quais uma mulher e quatro homens. A pesquisa considera as áreas afins com o conhecimento da linguagem e da cultura (GEERTZ, 1989). No plano da oralidade segue para transcrição grafemática e, a partir de então, para a análise dos termos que caracterizam especificamente a prática da confecção da Cerâmica Icoaraciense considerando as etapas do produção do saber cerâmico estudado. Os termos foram analisados em modelos de ficha terminológica (FAULSTICH, 2001) e as entradas foram registradas conforme as definições dadas pelos informantes e exemplificadas em contextos de uso, considerando também as observações in loco.

Este trabalho procura investigar o significado do cinema na vida sociocultural da cidade de Bragança, ―Pérola do Caeté‖, entre os anos de 1960 e 1990, visto que as experiências com a sétima arte a cada geração se reconstruía e trazia novos significados através do processo de mudanças que ocorreram no decorrer do tempo, como as adequações dos espaços de exibições, as formas de socialização, os gêneros de mais sucessos e a mudança do público, entre outras. De um modo geral, o cinema passou a ser expressão de significados, entre eles: revelador das formas de sociabilidade e cultura. Dessa forma, procuramos compreender a importância do cinema como componente sociocultural na dinâmica da cultura local, discutindo aspectos relacionados à relevância das exibições cinematográficas, analisando os laços simbólicos e afetivos entre espectador e a sétima arte. Traçando, assim, o movimento das salas de cinema em Bragança, por meio da memória de uma cidade e de seus contornos sociais, políticos e econômicos. O estudo se desenvolveu a partir de uma abordagem interdisciplinar, a qual dialoga com os diversos campos de conhecimento, como a História oral, a Antropologia, a Sociologia e a História, apresentando três principais perspectivas metodológicas: uma enveredada pela pesquisa de campo, com metodologias de pesquisa com a História Oral; a bibliográfica e documental; e a imagética (fotografias e cartazes de cinema).

Esta dissertação fala do sistema radiofônico de Bragança (SERB) e suas implicações na Educação de Jovens e Adultos do Campo. O SERB foi fundado em 12 de novembro de 1960 por D. Eliseu Mª Corolli, inicialmente tinha por objetivo promover a evangelização. Atualmente o SERB funciona em regime de convênio, sendo que o funcionamento das aulas via rádio acontece nos estúdios da Rádio Educadora de Comunicação, ministradas por professores, organizados por disciplinas. Os alunos acompanham as aulas em suas casas utilizando rádio ou celular. Atua com o público de Jovens e Adultos moradores do meio rural e urbano do município de Bragança. Os participantes da pesquisa são seis alunas, sendo quatro da comunidade do Monte Negro e duas da comunidade do Apicum. Trata-se de uma pesquisa qualitativa, e para a obtenção dos dados foi realizado trabalho de campo com entrevistas semiestruturadas. Como referencial teórico dialogamos com conceitos de memória, EJA, Educação do Campo, Saberes, como: Zumthor (1993); Thompson (1992); Le Goff (1990); Maurice Halbwuachs (1990); Rivero (2009); Freire (2000); Capucho (2012); Molina (2004); Candau (2005); Arroyo (2005); Freire (1991), entre outros. Conclui-se que as alunas deram continuidade a seus estudos pela facilidade em conciliar seus serviços domésticos e da agricultura, com o estudo pelo rádio. Dentre os resultados dessa investigação destaca-se o fato de que os conteúdos trabalhados pelos docentes são os mesmos ministrados para os alunos da área urbana, não sendo acessível ou direcionado às condições de vida do campo.

Neste estudo apresento as análises das narrativas orais dos pescadores da vila do Treme-Bragança (PA), constituídas a partir dedepoimentos das experiências de vida e narrativas míticas dos pescadores, coletadas na comunidade durante a realização da pesquisa de campo com técnicas e procedimentosmetodológicos da história oral com base etnográfica, considerando a presença do pesquisador, mesmo que em curto espaço de tempo, no local da pesquisa. O objetivo central é compreender a formação de identidades dos pescadores da referida vila por meio do seu ponto de vista, ou melhor, priorizando os saberes tradicionais repassados de geração a geração no contexto social desta prática milenar, a pesca artesanal. As reflexões apresentadas estão fundamentadas nos estudos sobre a memória no percurso das reminiscências dos pescadores (HALBWACHS, 2004; LE GOFF, 1996; RICOEUR, 2007; SARLO, 2007). Abordarei sobre importância das fontes orais na geração de dados por informarem mais do que simples acontecimentos, não somente fatos, mas o significado destes para quem os vivenciou e os reconta (PORTELLI, 2001; ALBERT, 2005; THOMPSON, 2002). No que concerne as narrativas míticas, pressupõe-se que o narrado e o vivido pelos pescadores, na medida que se constituem de elementos que representam o comportamento desses sujeitos, são a expressão do seu próprio modo de vida e sua representação da realidade(GREIMAS, 2001; ELIADE, 1976; BARTHES, 2011; GENETTE, 1985). A pesquisa na comunidade da vila do Treme permitiu a elaboração de um conjunto de informações sócio-histórica que não pode ser considerada em toda sua complexidade, porém, mediante as informações apresentadas neste estudo temos a possibilidade de estabelecer algumas considerações basilares sobre a importância das narrativas e da história oral para os pescadores artesanais, tais como: a perpetuação dos saberes passados de pai para filho, a manutenção da tradição dos pescadores, a simbologia mítica discursiva como representação da realidade, a variedade discursiva como constructo social (BOURDIEU, 1998), a formação ambígua e ambivalente da identidade dos pescadores (BAUMAN, 2005). Este estudo pretende contribuir para a valorização e legitimação dos saberes tradicionais no âmbito acadêmico e ampliar o conhecimento acerca da pesca artesanal na região amazônica.

Neste estudo procedemos a analisar os topônimos de origem Tupi da cidade
de Castanhal-PA, sistematizando-os e catalogando-os. Com este objetivo queremos
evidenciar os topônimos como parte integrante da identidade do castanhalense
entremeando o imaginário social com pistas e rastros deixados pelos indígenas que
outrora habitavam a região que hoje é nomeada de Castanhal. Para alcançar o
objetivo citado nos munimos de informações de eventos históricos, como a construção
da estrada de Ferro Belém-Bragança, acompanhando sua história que se origina em
Belém até chegar à cidade de Bragança, passando pela cidade de Castanhal. Foi no
ano de 1883, momento que se iniciou a construção das vias férreas, que surgem os
topônimos, objeto de nossa investigação e elemento constitutivo da identidade do
castanhalense. A análise dos topônimos evidenciou que a maior ocorrência é de
natureza física, em ordem de porcentagem temos os fitotopônios, os zootopônimos e
os hidrotopônimos. Foram utilizadas cartas do IBGE (1990, escala de 1:100.000 e de
1998 escala de 1:10.000), assim como mapas elaborados pelos agentes de saúde da
SESMA. Dentre os principais teóricos que nortearam este trabalho estão DICK (1990,
1999, 2007); CARVALINHOS (2002); CUNHA (1992); e CRUZ (1956).

ESTE ESTUDO INVESTIGA O TRABALHO DOCENTE DOS PROFESSORES DE EDUCAÇÃO FÍSICA QUE ATUAM NA ESCOLA DO CAMPO. PARA TANTO, APRESENTAMOS COMO PROBLEMA DE PESQUISA A SEGUINTE QUESTÃO: COMO OS PROFESSORES DE EDUCAÇÃO FÍSICA ARTICULAM SEU TRABALHO DOCENTE FRENTE À CULTURAL LOCAL E ÀS CONDIÇÕES DE ORGANIZAÇÃO DA ESCOLA DO CAMPO NO MUNICPIPIO DE BRAGANÇA, NO ESTADO DO PARÁ?PARA CONTRIBUIR COM A ELUCIDAÇÃO DESSA PROBLEMÁTICA, APRESENTAMOS AS SEGUINTES QUESTÕES NORTEADORAS: O QUE SIGNIFICA SER PROFESSOR DE EDUCAÇÃO FÍSICA NA ESCOLA DO CAMPO? QUE EXPECTATIVAS OS PROFESSORES DE EDUCAÇÃO FÍSICA TÊM EM RELAÇÃO AO SEU TRABALHO NA ESCOLA DO CAMPO? QUAIS SÃO AS ESTRATÉGIAS CONSTRUÍDAS PELOS PROFESSORES PARA ALCANÇAR AS DEMANDAS E EXIGÊNCIAS DOS PRINCÍPIOS DA EDUCAÇÃO DO CAMPO? OS SEGUINTES TEÓRICOS SERÃO UTILIZADOS COMO REFERÊNCIA NO ESTUDO: CALDART (2002;2004;2011), HAGE (2005;2010;2011;2012), MOLINA (2003;2011), MUNARIM (2011), CASTELLANI FILHO (1997;1998), CONTRERAS (2002), COSTA (1995), ENGUITA (1991), GIMENO SACRISTÁN (1995), HYPÓLITO (1991), MOLINA NETO (1998), NÓVOA (1992; 1995), OLIVEIRA (2002;2003), SAVIANI (2011). A PESQUISA TEM ABORDAGEM QUALITATIVA COM ENFOQUE CRÍTICO DIALÉTICO. A COLETA DE DADOS FOI FEITA ATRAVÉS DE ENTREVISTAS GRAVADAS, FORMULÁRIOS E QUESTIONÁRIOS, COM ENFOQUE PARA A HISTÓRIA ORAL COMO POSSIBILIDADE TEÓRICO-METODOLÓGICA. A ANÁLISE DOS DADOS ESTÁ ORGANIZADA A PARTIR DA ANÁLISE DAS NARRATIVAS ORAIS, COM CATEGORIZAÇÃO DE TEMAS IMPORTANTES AO TRABALHO DOCENTE.

Este trabalho possui o intento de compreender os impactos sociais, ambientais e culturais da Usina Hidrelétrica de Estreito – MA, a partir da memória dos ribeirinhos atingidos que moravam na Ilha de São José – TO, localidade diretamente impactada pelo empreendimento. Os depoimentos mostram que os transtornos ocasionados pelos empreendimentos hidrelétricos começam antes mesmo de sua construção, já com o anuncio do projeto, que por um lado causa euforia e expectativa com as promessas de emprego e indenizações e, por outro, acarreta insegurança ocasionada pela incerteza e o receio de que as novas condições de vida nos reassentamentos não reproduzam as anteriores. Para compreender isso apropriei-me do conceito moussiano de Dádiva abstraindo-o como uma tradução da relação travada entre ribeirinho, terra e rio, que possui como elo simbólico o trabalho. Por meio do conceito de Distopia procurei compreender a maneira como os moradores da Ilha de São José, mormente os mais velhos, a partir de suas memórias, mostram a tessitura que foram tomando os conflitos entre moradores e o CESTE, assim como dos atingidos entre si. São examinadas também a maneira como mídia local tratou o empreendimento e a forma como as elites políticas e econômicas locais procuraram se apropriar dele a partir de um discurso desenvolvimentista.

O presente trabalho preocupou-se em analisar as narrativas dos remanescentes de quilombo do Engenho do Calixto, enquanto exercício capaz de enxergar as estratégias utilizadas por eles num momento em que suas identidades encontram-se num processo de ambivalências, e cujas recorrências se dão ora ao coronel José Calixto Furtado, dono do engenho e dos escravos, para atender ao branqueamento colonial, ora ao lado materno da escrava, para sustentar seus domínios no território em que vivem nos dias atuais. Essas ambivalências tornam-se entraves para a positivação da identidade negra no território em estudo, uma vez que se distanciam das políticas públicas. As narrativas orais dos sujeitos estudados são matérias-primas para o conhecimento histórico dos escravos do século XIX, formando, assim, um bloco interdisciplinar em consonância com a história oral e os estudos da memória na pretensão de suprir as carências da historiografia e das lacunas deixadas pela literatura de viajantes, como é o caso do naturalista Alfred Russel Wallace, que priorizou a descrição do engenho e das virtudes do escravista, deixando lacunas ao silenciar sobre as condições dos escravos do engenho do Calixto, de onde foi hóspede. Coube recorrer aos códigos barthesianos para interpretação e percepção dos elementos culturais presentes nas narrativas dos remanescentes do Engenho do Calixto

Esta dissertação discute as práticas de devoção a santos católicos e populares buscando enriquecimento nas discussões teóricas, metodológicas e historiográficas acerca das práticas de milagres alcançadas graças ao culto a São Benedito (de acordo com as crenças dos fiéis) em Bragança, no Pará. O estudo tenta explicar como se construíram as relações entre os depoentes, o tempo vivido no passado (segunda metade do século XX) e o presente. A pesquisa adota uma abordagem histórica, antropológica de cunho etnográfico e sociológico, utilizando-se da história oral como método imprescindível para a construção de uma memória mais democrática do passado.