As violências fazem parte do cotidiano das crianças e adolescentes marajoara. Na lista de violência encontra-se no topo uma das mais cruéis e violenta – a violência sexual. Nesse sentido, esta pesquisa analisa o panorama das ações de enfrentamento da violência sexual infanto-juvenil na região do Marajó ocidental e a sua relação com o contexto escolar, com um recorte para a realidade de Portel (PA). Metodologicamente, para responder as questões de nossa pesquisa assumimos às abordagens qualitativa e quantitativa, considerando que as diferenças de ambas podem ser articuladas, ou melhor que a pesquisa quantitativa é também qualitativa. As análises revelam que a violência sexual de crianças e adolescente ocorrem num jogo de interdições e poder, cujo silenciamento é a regra, ao qual se amplia para além das vítimas, chegando em diversas instâncias, seja por ameaças, medo e vergonha das vítimas; seja por omissão de dados, o não registro deles, falta de formação nesta área e ou até mesmo pelo professor que não aborda o tema em sua sala de aula porque não encontra espaço no conteúdo de sua disciplina, entre tantas outras. isso tem implicações e efeitos devastadores para a sociedade, em sentido mais amplo, e para a escola e estudantes de maneira mais imediata. Outro, fator que contribui para isso, são ações de enfrentamento dessa violência sexual ocorrerem isolada e esporadicamente, em torno do dia 18 de maio. Contudo, a pesquisa concluir resultados animador, identificamos que seus docentes, gestores e coordenadores pedagógicos estão empenhados e dispostos a aprender mais sobre o tema, no sentido de dar novos rumos às ações que desempenham. Nesse sentido, vemos que uma das diversas maneiras de acabar ou pelos diminuir essa a violência é quebrando com a cultura da impunidade e do silêncio, para isso é imperativo que a temática do enfrentamento da violência sexual infantojuvenil seja incorporada no currículo escolar, de forma integrada ao planejamento e a gestão escolar, uma vez que a qualidade do enfrentamento da violência depende de ações planejadas, contextualizadas ao contexto escolar. Além da realização de formação específica e continuada aos professores de forma regular.

Este trabalho apresenta as múltiplas identidades tecidas por meio das memórias de praieiros do maretório da Costa de Urumajó descrevendo os aspectos socioeconômicos, culturais e ambientais da pesca artesanal. Com isso, a pesquisa se norteia pela seguinte pergunta: como as identidades praieiras se (des)(re)constroem a partir da multiterritorialidade constituída? Para tanto, esse estudo teve como lócus a comunidade de Perimirim, em Augusto Corrêa-Pará, tomando como objetivo principal identificar e apresentar as identidades praieiras e como essas são formadas na dinâmica espaço-tempo nos múltiplos territórios desse maretório. Este teve como perspectiva metodológica o método histórico com uma abordagem fenomenológica defendido por Miguens (2009). Para a coleta de informação usei a técnica de História de Vida (HV) de Bauer e Gaskell (2015) com uso das memórias do tempo quando os praieiros ocuparam os múltiplos territórios, principalmente a Praia de Coroa Comprida e logo na mudança para a comunidade de Perimirim. Foram entrevistados quatro praieiros experientes através da amostragem do tipo snowball e, assim, analisou-se o cotidiano e o meio de vida dos praieiros, principalmente suas mobilidades geográficas para a pesca. A pesquisa mostra como as práticas artesanais de pesca sofrem influências tecnológicas e, aos poucos, as técnicas empíricas da atividade, ainda vivenciadas na comunidade, como as de curral e espinhel são impostas à lógica do mercado e outras práticas e outros instrumentos surgem no cotidiano dos praieiros pelas novas gerações. Essas características podem ser percebidas nas falas dos praieiros interlocutores da pesquisa, mesmo que esses ainda possuam o sentimento de pertencimento sobre as praias e ilhas onde habitavam antes e atualmente usam para o desenvolvimento da atividade da pesca e como apoio para os pesqueiros próximos. No mais, símbolos como o “nome praieiro”, a transgeracionalidade, o compadrio, a pescaria, o conhecimento tradicional, a salga, a marretagem, a religiosidade e as embarcações tornam vivas uma identidade do “ser praieiro” com multiterritorialidade, e realçam a tradicional cultura praieira, trazendo na sua configuração, a identidade do pescador local formada em múltiplos territórios.

Sétimo livro do Ciclo do Extremo Norte– constituído por 10 romances –, Ponte do Galo (1971), do escritor paraense Dalcídio Jurandir, dá continuidade a saga do menino Alfredo narrando, precisamente, o seu transitar e habitar entre as terras do Marajó e Belém do Pará. Nesse romance, Dalcídio Jurandir expressa, por meio da trajetória de Alfredo, o entrecruzamento e a interligação entre esses dois espaços, possibilitando diversas reflexões sobre a situação da Amazônia nesses ambientes, por meio das identidades, dos diálogos, das vivências e convivências de relações sociais e culturais construídas por seus personagens. Diante disso, e sendo o escritor paraense engajado político e socialmente, intenta-se nesta pesquisa analisar os aspectos políticos contidos em Ponte do Galo, tendo no termo “político” o seu sentido mais amplo, que aborda problemas sociais e os denuncia, assim como o faz Jurandir no romance em questão. Busca-se não essencialmente encontrar respostas, mas levantar questões e problematizar a situação da Amazônia que é exposta pelo romancista, sendo esta a do declínio do Ciclo da Borracha na região. Assim, a fim de estabelecer os diálogos que fazem-se pertinentes neste trabalho, sendo o da Literatura com outras áreas do conhecimento, como História, Antropologia e Sociologia, parte-se então da Literatura Comparada como abordagem de investigação, especialmente por seu caráter interdisciplinar e intertextual (CARVALHAL, 2006; MACHADO; PAGEAUX, 2001), bem como faz-se uso também da Sociologia da Literatura (CANDIDO, 2006; SAPIRO, 2019) como metodologia, partindo da relação entre as condições de produção da obra e as influências sociais e políticas do escritor, como é o caso desta pesquisa.

A presente dissertação de mestrado apresenta um estudo sobre a Transgeracionalidade e os Saberes Tradicionais oriundos da pesca do caranguejo-uçá (Ucides cordatus Linnaeus, 1763) presente em famílias de 03 (três) gerações distintas que residem em comunidades localizadas às proximidades dos manguezais do nordeste do Pará. O estudo traz uma abordagem correlacionada à transmissibilidade dos saberes tradicionais dos pescadores/coletores de caranguejo-uçá (Ucides cordatus) numa relação direta à transgeracionalidade do saber-fazer em comunidades costeiras. Logo, o objeto da pesquisa é a transmissão psíquica transgeracional dos saberes tradicionais da pesca do caranguejo-uçá e, por conseguinte, o principal objetivo é entender a maneira que os saberes tradicionais da pesca/coleta do caranguejo-uçá são apreendidos por familiares de diferentes gerações nas comunidades de Araí e Sessenta, em Augusto Corrêa e Tracuateua, respectivamente no estado do Pará, assim como identificar o saber-fazer presente desde o processo inicial até a captura desse recurso e com isso analisar/refletir sobre a importância desses saberes na manutenção da pesca artesanal do recurso caranguejo. O procedimento metodológico tem sua fundamentação na abordagem qualitativa, que requereu técnicas e instrumentos próprios para a coleta de dados, onde foi elaborado um roteiro com perguntas semiestruturadas para que se conseguisse acessar os interlocutores-alvo da pesquisa, ademais, entrevistas foram realizadas para conferir elementos do saber-fazer da pesca em suas falas. A amostragem foi constituída por meio de critérios previamente estabelecidos em que fossem, principalmente usuários dos manguezais na pesca do caranguejo pelo menos três vezes por semana e pertencerem às comunidades-alvo da pesquisa. Os principais resultados da pesquisa demonstraram que fenômeno da transgeracionalidade está presente entre as famílias de pescadores observadas, porém o esse processo acontece de maneira diferenciada entre as duas famílias. Foi possível perceber que o repasse transgeracional dos saberes da pesca acontece através da oralidade, em um processo transversal entre a educação informal e não formal e que auxilia no processo de manutenção e perpetuação dos conhecimentos tradicionais pesqueiros do caranguejo-uçá. Conclusivamente, o presente estudo revelou que os saberes tradicionais ligados à pesca do caranguejo-uçá são mantidos na maioria das vezes por relações geracionais entre membros de uma mesma família, perpetuando-se majoritariamente entre os homens das famílias, ou seja, entre avó/pai/irmãos/filhos e netos, e por meio dessas relações familiares, são possuidores desses saberes relacionado ao manguezal e à pesca do caranguejo.

Esta dissertação investiga as representações sociais de crianças negras sobre a [in]visibilidade negra em pesquisas científicas na Amazônia brasileira entre 2006 a 2021. A pesquisa problematiza os sentidos e significados compartilhados pelas crianças negras em pesquisas científicas no território amazônico, sendo sujeitos que produzem múltiplas infâncias, representações sociais e discursividades por meio de relações socioculturais, modos de observar e interpretar seu contexto. O referencial teórico sobre crianças negras baseia-se em Rita Fazzi; Mary Del Priore; Anete Abramowicz; Eliane Cavalleiro; Ione Jovino, entre outros. O estudo baseia-se na Teoria das Representações Sociais a partir da tridimensionalidade informação, imagem e atitude com base em Serge Moscovici. Configurado pela abordagem qualitativa, o método se baseia na pesquisa do tipo Estado da Arte, caracterizado pela pesquisa bibliográfica visando identificar e sistematizar a produção acadêmica em diferentes campos do conhecimento, fundamentado em Norma Ferreira; Paulo Vinicius Silva, Nilma Gomes e Kátia Régis. A coleta de dados ocorreu pelo mapeamento de Dissertações e Teses sobre crianças negras em Programas de Pós-Graduação das áreas de Educação e Interdisciplinar, registrados na Plataforma Sucupira da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) e artigos de revistas científicas com Qualis A1, A2, B1 e B2 na Amazônia brasileira. A análise dos dados baseou-se na Análise do Discurso fundamentada no Círculo de Mikhail Bakhtin, a partir dos Gêneros do Discurso que compreendem os enunciados relativamente estáveis na comunicação discursiva. Os resultados revelam um total de 106 (cento e seis) produções sobre a temática crianças negras no Brasil, sendo 39 (trinta e nove) Dissertações, 12 (doze) Teses e 55 (cinquenta e cinco) artigos. A partir desse mapeamento, encontramos 08 estudos situados na Amazônia brasileira, sendo 03 (três) Dissertações e 05 (cinco) artigos. Constatamos um quantitativo pequeno de pesquisas sobre crianças negras na Amazônia em relação aos estudos realizados sobre crianças e infâncias em Programas de Pós-Graduação e artigos científicos. Os resultados revelam Dissertações desenvolvidas, principalmente, em contextos escolares e asilo de acolhimento, com representações sociais que evidenciam a presença do racismo em grupos sociais de interação e instituições de Estado, bem como representações sociais que perscrutam a luta contra o racismo estrutural em práticas pedagógicas, socialização e alfabetização; Os artigos analisados foram desenvolvidos em espaços escolares, sócio-históricos, Educação Superior e Vara da Infância e Juventude, aos quais apresentam representações sociais positivas voltadas a luta antirracista através de legislações e identidades raciais, assim como imagens de invisibilidade e silenciamento pela discriminação, estereótipo e desigualdade racial. Concluímos que as representações sociais de crianças negras demonstram sentido de invisibilidade, sendo necessário a ampliação de estudos na área de Crianças e Infâncias Negras na Amazônia. Além disso, as infâncias negras estão constantemente envolvidas no conflito entre práticas racistas e antirracistas em diferentes contextos amazônicos, em que os estudos encontrados problematizam essa relação, promovem reflexões e projetam caminhos para sua superação, como oportunidade para visibilidade da criança negra nas sociedades amazônicas e conhecimento científico.

Esta pesquisa se propôs a conhecer a produção dos panelões, visibilizando quais saberes apreendidos, utilização e representação dos panelões para a comunidade, além de observar sua representatividade sociocultural e a divisão social do trabalho na construção desse artefato. O estudo foi desenvolvido na Comunidade Praia de Quatipuru-Mirim, Município de Tracuateua, situado na mesorregião do nordeste paraense, Amazônia oriental. A pesquisa possui abordagem qualitativa, desenvolvida através da técnica da triangulação. Para a coleta de dados, aplicou-se o uso de três distintos métodos: a observação direta; a história oral de vida - também denominada de entrevista aprofundada, e a aplicação de questionários. Por se tratar de em estudo de cunho social e cultural, o processo de análise dos dados foi realizado por meio da análise discursiva. Dentre os resultados alcançados, constatou-se que o trabalho com o barro é um trabalho que demanda atenção, espera, preparo e tempo. É um trabalho desenvolvido especialmente por mulheres, é ela quem constrói, tempera e modela o barro, e detém todo o conhecimento na ciência do barro, o homem cumpre a função de ajudante. O conhecimento é compartilhado ou transmitido através do saber transgeracional, atualmente, este conhecimento encontra-se paralisado, pois as fazedeiras não produzem mais, e não vem sendo incentivado e perpetuado entre as gerações futuras. Apesar de vivermos na bacia hidrográfica do mundo, a bacia Amazônica, ainda existem povos que sofrem com a escassez da água e buscam alternativa para sobrevivência.

A presente pesquisa aborda a análise do Currículo do curso de Secretariado Executivo Trilíngue, pelo viés da formação para competência comunicativa e intercultural do profissional, buscando a revisão curricular e o incentivo à interculturalidade, a convivência e respeito a culturas e línguas diferentes. Assim, a pesquisa tem como enfoque específico os conhecimentos interculturais que os egressos do curso da Universidade do Estado do Pará, atuantes na Universidade Federal do Pará, têm advindos de sua formação. Os principais autores sobre a área de Currículo utilizados na pesquisa foram Michael Apple, Tomaz Tadeu da Silva , Gimeno Sacristán e Hall, os quais deram base para a discussão Curricular. Michael Foucault e Hall, para tratar sobre questões de Identidade, além de Soares, Santos, Neiva e D'elia, Almeida Filho e Celani para dar suporte à temática das competências comunicativas. O trabalho busca reflexões acerca das seguintes perguntas de pesquisa: Os egressos do curso de Secretariado Executivo Trilíngue, atuantes na Universidade Federal do Pará, estão preparados para lidar com a diversidade cultural e linguística brasileira, sobretudo a da região amazônica? Quais os principais desafios e dificuldades que esses profissionais encontram durante a prática profissional? O currículo do curso contempla os elementos necessários para a formação intercultural do futuro profissional do curso de Secretariado Executivo Trilíngue? O objetivo geral do trabalho é identificar os desafios e as dificuldades de profissionais de egressos do Curso de Secretariado Trilíngue UEPA, atuantes na Universidade Federal do Pará, considerando a formação proposta no currículo desse curso e de como esse currículo contempla habilidades para a atuação eficiente desses profissionais no contexto da diversidade linguística do país e da região amazônica, tanto no que se refere às línguas estrangeiras quanto às demais variedades linguísticas do português e outras línguas faladas na região. A proposta metodológica adotada envolve pesquisa de caráter qualitativo, dos tipos documental, bibliográfico e de campo. Devido às restrições causadas pela epidemia de SARSCOVID-19, os formulários para coleta de dados foram aplicados por meio do Google Forms, contendo 17 perguntas abertas e fechadas. O estudo realizado definiu como sujeitos das pesquisa os profissionais egressos do curso, que atuam na Universidade Federal do Pará, no cargo de Secretariado Executivo, ingressantes na Instituição até o ano de 2018. Como resultado, a pesquisa mostra que a questão intercultural ainda é uma lacuna significativa no currículo do curso, principalmente no que se refere às diversas línguas utilizadas no contexto amazônico, e que, na Universidade Federal do Pará, os profissionais que atuam no cargo de Secretário (a) Executivo (a) se vêem com baixo contato com atividades que possibilitem a aplicação desses conhecimentos.

Buçu (ou buiuçu) é o nome de uma árvore amazônica - quer seja ela a palmeira Manicaria saccifera ou o arbusto Ormosia coutinhoi. Este último foi usado no pretérito para fabrico de tamancos de madeira na localidade homógrafa. A origem etimológica do topônimo é Tupi, m’busú. Todavia o epíteto designa uma comunidade rural em Augusto Corrêa-PA, lócus da pesquisa, sita no Distrito de Emboraí, ecótono outrora conhecido como Sesmaria de Urumajó. Ali plantam maniva, feijão, jerimum, banana e açaí dentre outras culturas, colhem ervas medicinais e caçam; coletavam argila para fazer vasilhas e panelas e ainda hoje embarreiam as paredes das moradias de pau-a-pique (taipa); mantêm pequenas criações de gado vacum, além de suínos e aves domésticas. Produzem uma farinha “boa”, pois a mandioca repousa nas límpidas águas do rio homônimo, onde lavam as roupas, banham e pescam. À cerca de 10 km de distância da localidade está Nova Olinda, antiga “Aldeia Imborahy” (ali – além de acamparem cabanos nos idos de 1835 – viveram indígenas “descidos” e padres jesuítas lusitanos no séc. XVII), onde o Marques do Pombal mandou alocar colonos portugueses (açorianos) em 1753. Mais à oeste, algo em torno de 6 km, encontra-se a Comunidade Peroba, conhecida como “terra de negros”, uma vez que há vestígios históricos a reconhecer o lugar como área de antigos mocambos, onde residem atualmente remanescentes de quilombolas. Sem embargo, em meados de 2018, o agricultor buçuzence Marciano Corrêa, auto intitulado “pai de família” e “trabalhador da roça”, dizendo-se ser “descendente de portugueses”, dirigiu-se à Universidade e relatou suas inquietações sobre a história do lugar onde vive, pois trazia consigo peças materiais encontradas em suas lavouras, aquando cavavam um buraco para cerca. A análise preliminar constatou serem cacos de cerâmica indígena decorada, associados a fragmentos ósseos de origem humana – portanto, objetos mortuários de enterramento ritual, provavelmente pré-colombianos. As particularidades do relato espontâneo e a natureza peculiar do “achado fortuito” instigaram os pesquisadores a formar uma rede de colaboração para estudo do caso. Em ‘visitas’ à localidade foram feitas observações, anotações no caderno de pesquisa, registros imagéticos e entrevistas foram gravadas. No trabalho de campo também se coletaram – à superfície da terra lavrada – mais artefatos arqueológicos, incluindo instrumentos líticos e amostras de “terra preta” (TPA). Com efeito, as investigações e interpretações forjadas sob uma lógica decolonial permitiram entender a história social, tanto do lugar quanto das famílias camponesas-ribeirinhas buçunianas, enquanto construções plenamente interculturais, forjadas sob camadas de um caldeamento interétnico secular, historicamente configurador da epistemologia cabocla, a qual se observou engendrar peremptoriamente os modos vivendi e operandi dos agentes sociais do estudo, marcando assim, indelevelmente, tanto sua pertença, sua identidade quanto sua memória. Portanto, a ilação de que aquilo que Marciano procura em “outros” a resposta – nos ceramistas ameríndios arcaicos, por meio da intervenção dos cientistas – para compreender o passado local e decifrar os cacos da memória encontrados em sua propriedade (na qual sua família ocupa há mais de cinco gerações), se trate de fato em um caminho que o leve a encontrar a si mesmo em seus próprios “parentes” – antepassados longínquos, habitantes pioneiros do lugar, os primitivos moradores daquela holocenose antes da chegada dos invasores de além-mar – enquanto herdeiro de um legado ancestral afro-indígena europeizado; é o que se defende.

Esta pesquisa objetiva apresentar um recorte histórico das vivências de Chico Barbudo no território do Alto Guamá, integrante da Região Amazônica, local que apresentou uma sangrenta disputa pela terra. Os conflitos pela posse da terra na Amazônia são narrados de diferentes ângulos. Apresenta-se neste trabalho o processo de construção do ator social Chico Barbudo sua formação escolar/religiosa e social intercruzadas com as experiências da ocupação, do conflito e do acesso a terra. A discussão teórica da ocupação amazônica, a influência da igreja e ações do ator social Chico Barbudo encontram-se ancoradas, entre outros autores, em Loureiro e Pinto (2001, 2005), Freire (1959, 1982, 1988, 2003, 2005), Gohn (2000, 2011) e Brandão (1981, 2002). A metodologia do estudo se pautou na História Vista de Baixo Le Goff (1990,1996) e Thompson (1987,1992) e História Oral de Vida Meihy (2007, 1994) e Alberti (2016). Utilizou-se como fonte documentos fornecidos por Chico Barbudo e relatos orais da história de vida obtidos por meio de entrevistas semiestruturadas. Após a análise, foi possível constatar que a vida de Chico Barbudo está intrinsicamente relacionada com a ocupação da terra no território amazônico do Alto Guamá. Protagonizou movimentos de luta, resistência e contribuiu significativamente com articulações que permitiram não somente o acesso a terra mais proporcionaram transformações sociais para o homem do campo.

Esta pesquisa foi desenvolvida em Escolas das Comunidades Quilombolas de Vila União, Mangueiras e Pau Furado e também na Secretaria de Educação do município de Salvaterra, na Amazônia Marajoara, no Estado do Pará. A princípio foi realizado uma leitura dos documentos oficiais da Secretaria Municipal de Educação de Salvaterra, dos Projetos Político-Pedagógicos a fim de perceber os discursos manifestados neles sobre a prposta para uma Educação Escolar Quilobola. Objetivo principal desta pesquisa é analisar as discursividades de Professoras do componente curricular Língua Inglesa que atuam nas Escolas destas Comunidades Quilombolas sobre o ensino das práticas sociosculturais afro-brasileiro com base no que é estabelecido nos documentos legais, como Carta Magna de 1988, Lei de Diretrizes e Base da Educação Nacional (Lei de Diretrizes e Base da Educação Brasileira de 1996; as Diretrizes Curriculares Nacionais Gerais da Educação Básica (DCNEB) de 2013; as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação Escolar Quilombola (DCNEEQ) de 2013. Neste estudo é assumido a teoria da Línguística Aplicada defendida principalmente por Moita Lopes. A geração dos dados ocorreram por meio da técnica da entrevista de abordagem qualitativa. Metodologicamente, organizei os dados gerados por perguntas, descrevendo cada entrevista e agrupando os enunciados em eixos temáticos com base no princípio da análise dialógica do discurso da corrente russa do círculo de Bakhtin, que privilegia a linguagem como interação viva e historicamente datada e situada no contexto verbal e extraverbal. Os resultados apontam avanços nas discussões do ensino de Língua Inglesa de modo interdisciplinar, mas indicam que não há um planejamento articulado aos documentos oficiais e nem ao PPP das Escolas pesquisadas. De outro modo, há um interesse das professoras em articular o ensino da língua estrangeira a história da população negra, todavia, não é traduzida por elas no documento de identidade de cada escola quilombola. Concluo, que é preciso avançar nessas discussões no município de Salvaterra, na implementação de uma proposta de educação para uma Educação Escolar Quilombola, sobretudo, em uma diretriz educacional de Escolas do/no Quilombo com a participação das moradoras e moradores dessas territorialidades marajoara.

A pesquisa tem como temática de estudo o ensino de Língua Inglesa das práticas socioculturais afro-brasileiras nos discursos de Professoras atuantes em Escolas das Comunidades Quilombolas de Vila União, Mangueiras e Pau Furado de Salvaterra na Amazônia Marajoara, Estado do Pará. A partir da leitura dos Projetos Político-Pedagógicos e documentos oficiais da Secretaria de Educação do município obserevei os discursos manifestados para a proposta de uma Educação Escolar Quilombola. A problemática é se as professoras da Disciplina Língua Inglesa ensinam o conhecimento das práticas socioculturais afro-brasileiras para uma Educação Escolar Quilombola nas Comunidades Tradicionais da Amazonia Marajoara. E, o objetivo principal é analisar os discursos de Professoras de Língua Inglesa que atuam em Escolas de Comunidades Tradicionais ensinam as práticas socioculturais afro-brasileiras, que é permeado por conhecimentos de tradição afrodescendentes como linguagem oral, memória, modos de vida, trabalho, direito a terra e ao território, e, que nem sempre são articulados aos conhecimentos escolares na valoração de práticas identitárias da população negra, principalmente da ausência de documentos normatizadores da Educação Escolar Quilombola da/na Amazônia no Estado do Pará, em que muitas Escolas, ainda não tem o PPP construído de forma coletiva pelos segmentos escolares, ao contexto da comunidade e referendado pelos ordenamentos jurídicos como a Lei Nº 10.639/2003 e a 11.645/2008. O referencial compreende que o componente curricular Língua Inglesa deve articular de forma interdisciplinar os conhecimentos no ensino das práticas socioculturais afro-brasileiras com base nos documentos legais da educação brasileira, como a Constituição Federal de 1988, que prima por uma educação no princípio democrático, no respeito as populações tradicioais. A Lei de Diretrizes e Base da Educação Brasileira de 1996, que inclui conteúdos obrigatórios no estudo da história e cultura afro-brasileira e indígena; as Diretrizes Curriculares Nacionais Gerais da Educação Básica e as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação Escolar Quilombola, que regulamentam a política curricular, o cumprimento, reconhecimento e valorização da história do povo africano e afrodescendentes, cultura, identidade e as políticas de ações afirmativas. A teoria da Linguística Aplicada é utilizada para as discussões do ensino da LI na perspectiva interdisciplinar na relação com o contexto social. O método de abordagem é da pesquisa qualitativa privilegiando os fenêmenos sociais orginados das discursividades das professoras colaboradas. A geração dos dados é fruto da técnica da entrevista e da leitura de documentos da EEQ e SEMEd dando origem aos enunciados. A organização dos dados partiu das enunciações e agrupadas por temáticas, criando as categorias analíticas. Os resultados revelam avanços nas discussões do ensino de Língua Inglesa de modo interdisciplinar, mas indicam que não há um planejamento articulado aos documentos oficiais e nem ao PPP das Escolas pesquisadas. O conteúdo da LI nos PPP’s,, raramente indicam o ensino das práticas socioculturais. De outro modo, há um interesse das professoras colaboradas em articular o ensino da língua estrangeira a história da população negra, todavia, não é traduzida por elas no documento de identidade de cada escola quilombola. Concluo, que é preciso avançar nessas discussões no município de Salvaterra, na implementação de uma proposta de educação para uma Educação Escolar Quilombola, sobretudo, em uma diretriz educacional de Escolas do/no Quilombo com a participação das moradoras e moradores dessas territorialidades marajoaras.

A escola é um lugar no qual todas as pessoas da nossa sociedade são conduzidas a ocupar, é um direito/dever previsto em Lei, entretanto, para alguns, exercer esse direito é algo conturbado, principalmente quando se consideram os corpos que desviam ou não se enquadram nas normas hegemônicas heteronormativas e de branquitude. Esse trabalho se propõe a identificar, descrever e analisar os mecanismos de resistência inventados por mulheres trans para existir e permanecer na escola. Para a construção dos dados foram realizadas entrevistas semi-estruturadas com três mulheres negras transgênero, com idade entre 20 e 51 anos que foram convidadas para falar de si na escola. A análise dos dados estabeleceu diálogos com diversos autores e suas proposições teóricas. Entre eles Michel Foucault, no que tange as relações de saber/poder estruturadas pelo discurso, alinhado com Guacira Lopes Louro, Simone de Beauvoir, Judith Butler. Nesse caminho, autoras como Ludmila Ribeiro, Beatriz Nascimento, Lélia Gonzalez também foram acionadas, e são trazidas para teorizar sobre as marcas de interseccionalidade que atravessam todas as narrativas, além de estudiosas trans como Jaqueline Jesus, Lohana Berkins, Luma Andrade e Amara Moura para o estabelecimento de elos entre nossos textos e pensamentos para fortalecer a resistência feminina trans epistêmica. O resultado desta pesquisa mostra que mulheres trans apontam problemas recorrentes na escola, tais como a negação do nome social, a dificuldade de acessar o banheiro, os currículos escolares que tendem a universalizar os alunos. Tais questões são tão intensas que as direcionam ao abandono da escola. Como linhas de resistências são construídas: a ressignificação do conceito do isolamento e do distanciamento; não ir ao banheiro ou buscar o momento de menor movimento no qual seja possível ser a única naquele lugar; ocupar o cargo de “chefe de turma”, lugar de legitimidade escolar que exige liderança e popularidade ao passo que lhe agrega respeito; ser mais dedicada, mais ágil, mais estudiosa, passar de ano mais cedo que outros alunos, mostrando seu bom desempenho escolar com boas notas e se fazendo digna desse espaço; fazer-se presente e ouvida nas discussões acadêmicas, buscar apoio teórico de outras mulheres trans enaltecendo suas escritas; entrar na sala de aula como professora redirecionando o lugar social do corpo trans. Em síntese, essas são algumas linhas de fuga e resistência desenhadas pelas colaboradoras desta pesquisa como estratégias para permanecer na sala de aula, identificadas nas suas narrativas e analisadas no decorrer do presente texto.

A violência contra a mulher está presente nas diferentes sociedades e se manifesta na vida cotidiana delas. Assim, este estudo analisa a violência contra esse público no município de Tracuateua, Pará, Brasil, tendo como objetivo geral compreender os instrumentos utilizados pelo Estado para garantir os diretos das mulheres em condição de violência doméstica nesse município, especificamente a denúncia e a rede de atendimento. A pesquisa teve como lócus a Delegacia de Polícia Civil de Tracuateua e o Centro de Referência em Assistência Social (CREAS), instituições que combatem essa forma de violência. Metodologicamente, a pesquisa configura-se como abordagem qualitativa, tendo como técnicas de pesquisas utilizadas: a pesquisa bibliográfica, pesquisa documental e pesquisa de campo, com aplicação de entrevistas semiestruturadas; participaram da pesquisa 04 pessoas, a saber: um funcionário da delegacia de Polícia Civil, a coordenadora e pedagoga do CREAS e duas mulheres que foram vítimas de violência doméstica e residem no município. Alguns dos principais resultados são: a pesquisa é original, tendo como base o estado do conhecimento feito nos Programas de Pós Graduação da Universidade Federal do Pará; o silenciamento perpassa a vida das mulheres que estão em situação de violência; e que o município de Tracuateua pouco avançou em políticas públicas para a garantia de direitos das mulheres em condição de violência. Conclui-se que as instituições existentes no município não atuam como rede de atendimento para as mulheres vítimas de violência; e que, somente, a Delegacia de Polícia Civil e o Centro de Referência em Assistência Social realizam ações no enfrentamento da violência, mas não de forma articulada; por fim, o município precisa avançar no que tange as políticas públicas para as mulheres tracuateuenses.

A pesquisa aborda fenômeno imigratório judaico a partir de um olhar interdisciplinar sobre as
obras literárias Cabelos de fogo (2010) do escritor paraense Marcos Serruya e O ciclo das águas
(2010), do rio-grandense-do-sul, Moacyr Scliar. As duas obras possibilitam o estudo da
temática da imigração judaica a partir das personagens Hana e Esther, que protagonizam uma
vertente da história de mulheres judias escravizadas no Brasil. Assim, por meio das
protagonistas, pretende-se dar visibilidade às mulheres judias imigrantes que foram vítimas de
tráfico de pessoas no país de origem (Polônia), com as promessas de sobrevivência na América
do Sul no início do século XX. Neste aspecto, retratou-se a marginalização e o apagamento
histórico, seja pela religião, gênero ou condição de estar no “entre-lugar". Desse modo, para o
desenvolvimento da análise, adotou-se o procedimento investigativo de ordem qualitativa por
meio de pesquisas bibliográficas, e por se tratar de uma análise literária ficcional baseada em
situações históricas de imigrantes, a mesma dar-se-á pelo construto teórico-metodológico
teórica da Literatura Comparada. A presente pesquisa está ancorada nos estudos comparados
de Carvalhal (2006), Machado e Pageaux (1989). Sobre o fenômeno migratório, o aporte teórico
será de Sayad (1998) e Smith Junior (2012); e com relação às questões referentes aos judeus, a
Judeidade e Tradução Cultural dos estudos de Bhabha (2007); Falbel (2008); Grumam (2016),
Silva e Benchimol-Barros (2017; 2020).

Este estudo objetiva analisar os enunciados discursivos de professoras de Língua Inglesa (LI) na Educação Escolar Quilombola (EEQ) da Amazônia Marajoara. Problematiza a configuração do currículo de LI na EEQ a partir das discursividades de professoras dessa área de conhecimento. A pesquisa baseou-se na Teoria da Linguística Aplicada (LA) com base em Moita Lopes por ser um campo de estudo transdisciplinar, indisciplinar e intercultural que identifica, investiga e busca soluções para problemas relacionados à linguagem na vida real, com relevância social que exigem respostas teóricas às práticas sociais e a seus participantes. O método de análise baseou-se na Triangulação a partir de Skin Mathison; Marcus Duffy; Kenny Konecki e outros. Significa olhar para o mesmo fenômeno, ou questão de pesquisa, a partir de mais de uma fonte de dados. Na Triangulação considerou-se: a) objeto textual materializado pelos discursos da área de Linguagens/LI; b) interpretação enunciada pelas professoras acerca do currículo de LI na EEQ; c) configuração enunciativa sobre o currículo de LI na EEQ nos documentos oficiais e nas discursividades de professoras. O referencial teórico para a discussão sobre o ensino de Língua Inglesa baseou-se em Kanavillil Rajagopalan, Suresh Canagarajah, Breton, Kumaravadivelu, Alastair Pennycook, Moita Lopes, Vilson Leffa, Andira Nascimento e Mábia Camargo. Para a incursão sobre o currículo de Língua Inglesa nos balizamos em Almeida Filho, British Council, Jack Richards, além de Alice Casimiro Lopes, Gimeno Sacristán, Jurjo Santomé e Tomaz Tadeu da Silva. Para a discussão da Educação Escolar Quilombola nos referenciamos em Abdias do Nascimento, Flávio Gomes e Lilia Schwarcz, Shirley Souza, Raquel Santos e as Diretrizes Curriculares Nacionais para a EEQ, entre outros. Metodologicamente a pesquisa em foco é de abordagem qualitativa, de natureza documental e de Campo. Para Geração de Dados consideramos a entrevista semiestruturada, aplicada via WhatsApp em razão do contexto de Pandemia da Covid-19 para (=05) Professoras de LI que atuam na EEQ, e os seguintes documentos: a) Documento Curricular do Município de Salvaterra: discursos da área de Linguagens/Língua Inglesa; b) Proposta Curricular da Educação Escolar Quilombola de Salvaterra; c) Planos de Ensino das Professoras de LI da EEQ. Para análise dos dados foram adotados os pressupostos da Análise Dialógica do Discurso (ADD) de Mikhail Bakhtin por considerar a linguagem como um lugar de interação e comunicação, constituído sob bases sócio-históricas determinadas, que envolve sujeitos reais que convivem em grupos sociais. Para assim, (re)pensar a linguagem teórica e metodologicamente nesse campo investigativo, filiamos a análise dos dados aos conceitos bakhtinianos de enunciado e atitude responsiva. Os resultados apontaram que os enunciados contidos nos documentos curriculares sobre o currículo de LI da EEQ ainda possuem um caráter hegemônico nessa modalidade de ensino, e que dificulta sua articulação e (re)contextualização aos saberes tradicionais e afrodescendentes das comunidades quilombolas, embora os discursos contidos nos Planos de Ensino das professoras apresentem propostas de reconhecimento e valorização dos saberes socioculturais dos alunos quilombolas nas aulas de inglês. Nas enunciações das professoras de LI evidenciamos: as dificuldades associadas ao aporte teórico específico para o trato com a temática quilombola, afro-brasileira, afro-anglófona, africana e sua relação com o ensino de LI, assim como a necessidade de ampliação, apoio e assessoramento pedagógico nas escolas que atendem a essa Modalidade de Ensino; a garantia de recursos e materiais didáticos apropriados para o ensino do idioma; e a formação inicial e continuada que contemple a temática das relações étnico-raciais na EEQ. Concluímos a partir dos diferentes modos de produção de sentidos e dos discursos manifestados pelas professoras enunciadoras da pesquisa que o currículo de LI na EEQ da Amazônia Marajoara busca interagir com os conhecimentos étnico-raciais dos alunos quilombolas, uma vez que passa a reconhecer e valorizar os saberes socioculturais como elementos constituintes de sua proposta curricular em um movimento de resistência contra as hegemonias britânicas e estadunidenses presentes no currículo de LI da Educação Básica. 

Trata esta pesquisa sobre a pertinência da pluralidade das juventudes amazônicas e suas territorialidades. Partindo das incursões nas minhas memórias de educador e o encontro com diferentes juventudes em diversos territórios amazônicos e suas territorialidades.  Como principal objetivo busca-se identificar e analisar na produção cientifica evidências dada à pluralidade das juventudes Amazônicas. A hipótese da pesquisa partiu do pressuposto de que o reconhecimento sobre a pluralidade de juventudes amazônica ainda se faz rara em vista da diversidade de temas amazônicos expostos em produções cientificas. Caracterizamos esse estudo como sendo do tipo qualitativo de cunho bibliográfico e, como método de análise, utilizo da Análise de Conteúdo. A coleta de dados esta sendo realizada em pesquisas bibliográficas e as análises estão sendo realizadas com base em dois aspectos: Enfase dadas à pluralidade cultural das juventudes e suas territorialidades, a importância da memória e história de vida para composição de artigos científicos sobre juventudes amazônicas. Referenciado em autores/as sobre educação do campo, culturas, memórias e territorialidades amazônicas e os conceitos de juventudes assim como suas considerações sobre políticas públicas e a realidade educacional de juventudes camponesas em seus territórios amazônicos. Com base na análise dos dados espero estar contribuindo para mais inquietações quanto à importância de evidenciar os/as sujeitos/as e suas territorialidades juvenis na constituição de ferramentas cientificas e ou políticas públicas para juventudes amazônicas

Este estudo apresenta a saga da migração para a BR 230, rodovia Transamazônica, Pará, Brasil, na década de 1970. Na intenção de compreender as tensões pioneiras, através dos relatos dos migrantes, reflete-se aqui, a forma, na qual aconteceu os deslocamentos humanos para a rodovia, a chegada dos retirantes e os primeiros anos da colonização. Nesse sentido, o objetivo geral da pesquisa foi analisar as formas de colonização dos novos espaços Amazônicos (na construção de estradas) rumo a fronteira agrícola, realizado pelo governo militar. Discute, inicialmente, a maneira, pela qual ocorreram as migrações dos indígenas e não indígenas na ocupação do território Transxingu, antecedente a colonização desta rodovia dos migrantes envolto a situação de que a Transamazônica se apresentava como única solução para a “crise” econômica e social brasileira da época. Demonstra a realidade ocorrida na construção da obra, do ponto de vista dos trabalhadores, contrapondo a memória nacional. Dessa forma, acrescentando os não ditos sobre a história da colonização. Utilizou-se da metodologia da história oral através das narrativas dos migrantes, além do diário de campo realizado no espaço de dez anos com entrevistas estruturadas e semiestruturadas feitas com os migrantes pioneiros da colonização ainda residentes na Transamazônica. O aporte teórico para dissertar sobre o tema migração advém de (IANNI, 2004); da colonização e ditadura (SOUZA, 2012, 2015, 2018); em relação a memória (HALBACHS, 1990, 2013; POLLAK, 1992, 1989, 2021), e história oral (MEIHY, 2009). Ademais, os resultados enquadram a Transamazônica, como mais uma colonização que seguiu à risca os moldes das ocupações europeias, em territórios brasileiros, na qual houve a exploração do homem pelo homem, destruição da natureza e sem se preocupar com a vida dos povos tradicionais e comunidades ribeirinhas. Evidencia, que a Transamazônica, constitui-se de mais um processo migratório que privilegia o grande capital, subjugando o camponês empobrecido chegado no território Transxingu. No que tange as mobilizações migrantes, o projeto colonizatório do governo ditador, iludiu e causou diversas intempéries aos transuentes que rumaram à “Terra Prometida” no intento de instalar-se na “Terra sem homens para homens sem-terra.

A presente pesquisa intitulada Narrativas de professoras ribeirinhas acerca da educação ambiental em suas práticas educativas: um estudo na Escola São João Batista na Comunidade de Campompema no município de Abaetetuba/Pará parte das experiências vivenciadas pelas professoras egressas do curso de Pedagogia das Águas nas suas práticas educativas. O lócus da pesquisa foi a Escola São João Batista, que se localiza na comunidade ribeirinha de Campompema no Município de Abaetetuba e neste estudo buscamos dialogar sobre os desafios com os quais as professoras lidam em suas práticas diárias. O trabalho tem como objetivo analisar, por meio de narrativas de professoras ribeirinhas, as práticas educativas desenvolvidas na perspectiva da educação ambiental. Procuramos identificar nessas práticas as concepções das professoras acerca da educação ambiental e o que a formação no Curso de Pedagogia das águas contribuiu para uma prática educativa inovadora e sintonizada com as especificidades culturais ribeirinhas. Participaram da pesquisa 5 (cinco) professoras que aceitaram o desafio de narrar sobre suas práticas. O acesso a Ilha de Campompema se dá somente via fluvial, mais precisamente por um pequeno barco chamado “rabeta”. Visitamos a escola São João Batista para o encontro com as professoras e toda a equipe da escola por várias vezes. O Curso de Pedagogia das Águas foi ofertado pelo Campus Universitário de Abaetetuba e vinculado ao Programa Nacional de Educação e Reforma Agrária-PRONERA, patrocinado pelo INCRA e atendeu exclusivamente ribeirinhos assentados nas ilhas do entorno de Abaetetuba. O Campus de Abaetetuba foi escolhido por concentrar uma parte significativa de mais de 70 ilhas em seu entorno. A metodologia do trabalho baseada em abordagem qualitativa foi fundamentada a partir de narrativas que foram coletadas por meio de entrevistas. Os resultados do estudo apontaram para a relevância de uma prática educativa planejada a partir de uma avaliação diagnóstica, processual e contínua; pautada por relações afetivas entre professoras, alunos, famílias; e apoiadas por condições institucionais nem sempre favoráveis à permanente reflexão individual e coletiva. Quanto às práticas educativas em Educação Ambiental, as narrativas revelaram que as ações se deram individualmente e esporadicamente de acordo com o olhar de cada professora e suas concepções acerca do assunto. As narrativas ainda sinalizaram a importância e a urgência de investimentos na formação continuada das docentes como política prioritária para se alcançar a qualidade almejada na educação pública brasileira

Esta dissertação analisa o saber-fazer da tradição ceramista e as mudanças socioculturais e econômicas derivadas da modernidade tecnológica na produção do vaso de barro da Fazendinha, em Bragança, Pará, Brasil. Ressalta-se que esse artefato desenvolvido em pequena escala, incialmente, toma espaço e passa a exercer o papel de protagonista em meio as mudanças do mundo globalizado. A pesquisa se pauta em uma abordagem qualitativa, tendo como método estudo de caso, utilizando-se como técnicas de pesquisa um roteiro de entrevista semiaberta, a observação participante e o uso de imagens para análise dos dados. Como resultados, observou-se que os artefatos cerâmicos vêm se ressignificando em um movimento constante de transformação diante da modernidade tecnológica, misturando originalidade com atualidade, a fim de possibilitar a continuidade desses produtos no mercado. Entende-se que tal processo é resultado do mundo globalizado e das interações e comunicações que movimentam aquela comunidade, tal como a chegada da energia elétrica, capacitações realizadas e o uso da internet.

Esta dissertação possui como foco a Literatura Comparada e algumas de suas vertentes de análise, haja vista, serem estas bastante diversificadas. A vertente escolhida para realizar o estudo é o estrangeirismo, cujo intuito é explicar a ocorrência de vocábulos estrangeiros em produções literárias. Como objetivo principal buscou-se investigar e relatar a ocorrência do estrangeirismo literário nos poemas de Adalcinda Camarão, bem como, possíveis motivos para a autora optar por escrever utilizando duas línguas – português e inglês – ou inteiramente em inglês. E, como objetivos específicos, o estudo visa explorar sobre a vida e as obras da autora a fim de encontrar características para explicar a mesclagem de idiomas nos poemas; discutir teorias sobre questões culturais que busquem explicar quais fenômenos relacionam-se aos acontecimentos em sua vida no Entre-lugar, Brasil e Estados Unidos, e selecionar e analisar 8 de seus poemas. O método utilizado para a realização da pesquisa é o comparatista, por meio deste método o pesquisador vai para além da obra e investiga a vida do autor no intuito de obter respostas para tentar explicar ocorrências em suas obras literárias. A pesquisa apresenta diversas teorias que serviram de embasamento; Hibridismo cultural, transculturação, poética, identidade, memória, tradução cultural entre outros. Os aportes teóricos utilizados nesta pesquisa foram Brunel e Chevrel (2004), Machado e Pageaux (199), Carvalhal (201), Young (2005/1995), Bauman (2003), Halbwachs (2006) e muitos outros.

Esta pesquisa aborda as práticas alimentares e a fabricação do corpo no ritual da Festa da Moça
na Aldeia Ytaputyr, da Terra Indígena Alto Rio Guamá. O rito constitui-se de um conjunto de
práticas culturais imbricado de simbologias e códigos que unificam corpo e espírito com
especial destaque para as moças que assumem o protagonismo no evento. As iniciadas e
iniciados são submetidos a procedimentos intencionais de manipulação, uso e consumo de
alimentos necessários à construção e afirmação de uma nova identidade, a partir da
subordinação de regras, interditos e tabus ao longo das fases rituais. Os corpos são atravessados
por lógicas cosmológicas fundamentadas na tradição ancestral e respeito a animais e vegetais
coletados da floresta para fazer remédios/purang. O porco queixada, o macaco guariba, o
mutum, o inambu, a fibra do tawari e o jenipapo atuam física e espiritualmente sobre a
fabricação corporal das meninas e meninos em concordância com os escritos de Levi-Strauss
(1964; 1968) e Rodrigues (1979). O objetivo é analisar como as práticas alimentares
determinam a fabricação do corpo no Ritual da Festa do Moqueado na Aldeia Ytaputyr. Para
tanto, a pesquisa segue a perspectiva etnográfica alinhada aos escritos de Collier Jr (1973) e
Achutti (1997) como aporte metodológico relacionado a conceitos da antropologia visual para
visibilizar imageticamente partes do rito colhidos por meio da observação participante em
conformidade com a etnometodologia. Constatamos que a Festa da Moça ou Festa do
Moqueado, conserva suas forças místicas a cada edição realizada e instiga concepções
antropológicas variadas pela riqueza simbólica e pontos de vistas analíticos que se harmonizam
e se opõem pela multiplicidade de significados embutidos em cada ato executado na ramada.

A presente pesquisa foi desenvolvida na Comunidade Quilombola do América, situada no Município de Bragança, no Estado do Pará. O estudo parte do questionamento que está ligado a quais são os elementos enfatizados pelas discursividades das crianças no Quilombo do América sobre o aspecto do trabalho na produção da farinha, bem como elas compreendem essa atividade. Objetivou-se analisar as discursividades de crianças a respeito do trabalho na produção da farinha de mandioca no Quilombo do América na Amazônia bragantina. Com esse propósito, a pesquisa realizou-se pelo método de estudo com base no materialismo histórico e dialético, com ênfase na abordagem qualitativa, fundamentando-se em analisar e entender os objetos interligados aos fenômenos estudados em ampla dimensão. Utilizou-se como técnicas de pesquisa para a geração de dados, a observação participante, técnica de painel e a roda de conversa e os instrumentos usados para dar suporte ao procedimento do estudo foram o diário de campo, roteiro de perguntas, celular smartphone para gravação dos áudios e para captação de imagens, além de materiais didáticos pedagógicos. Para análise dos dados gerados na esfera/campo das relações dialógicas com as crianças, o estudo foi orientados pelos parâmetros da análise dialógica do discurso de base teórica do círculo de Bakhtin, com foco nos elementos constitutivos do discurso que marcam a discursivização. Para a geração dos dados, análise das práticas discursivas das crianças que emergiram de enunciações concretas no espaço do América sendo ressignificadas de alguma forma esse contexto social. as crianças participam das atividades do trabalho da produção da farinha de mandioca, sendo uma participação educativa e do brincar. A interação dialógicas das crianças manifestam discursividades de caráter educativo no envolvimento da cultura do adulto de aprender atividade da produção da farinha, o brincar se concretiza pela presença delas nos espaços, observando, brincando com massa, a peneira e o tipiti, sendo expectadoras. Constata-se que nas discursividades das crianças há a reprodução do conhecimento dos saberes tradicionais no trabalho da produção da farinha, sendo estes valorizados por elas. Outro ponto relevante nas análises é a forma em que o trabalho da produção da farinha é praticado na comunidade, ele tem como princípio educativo, a construção de aprendizagens, além de uma interação cultural e social das crianças. O trabalho na produção da farinha de mandioca apresenta na realidade do Quilombo do América uma condição de emancipação, por ser uma atividade criativa e organizadora dos modos de vida, sendo usufruído por todos, inclusive pelas crianças. Conclui-se, portanto que o trabalho dos adultos na casa da farinha representa para as crianças uma atividade valorosa na subsistência da Comunidade Quilombola.

O presente estudo objetivou compreender as relações instituídas do gênero com o território de Vila Que Era, Bragança-Pa, nas atividades de trabalho locais, evidenciando os lugares de gêneros e suas contribuições na organização social da comunidade, as atividades de trabalho mais valoradas na comunidade e sua relação com esses os lugares a partir da cultura e das relações de poder, instituídas entre o grupo e também com grupos vizinhos. O processo metodológico se debruçou em uma abordagem qualitativa com técnicas de pesquisa bibliográfica, entrevistas, observações, além de grupo focal, utilizando os instrumentos como roteiros com perguntas semiestruturadas, diário de campo e registros fotográficos. A amostragem contou com a participação de moradores e moradoras da comunidade a partir da técnica de bola de neve (snowball), totalizando 23 (vinte e três) colaboradores; os dados foram analisados, considerando o conteúdo das entrevistas em que se destaca a utilização do software IRAMUTEQ, além das observações e diários de campo. Como resultados principais, é evidente, nesse território, a complementariedade entre as atividades da Pesca artesanal, da agricultura e do artesanato, gestada pela reprodução dos lugares de gêneros a partir da divisão sexual do trabalho, atravessada por elementos de poder e pela desvalorização do trabalho das mulheres, contudo, há estratégias de resistências. O contexto pesquisado, atualmente, apresenta-se numa dinâmica em que o território e o trabalho estão permeados pelos regimes das marés, relações de parentesco, de geração, consensos e conflitos, entre outros elementos que compõe as relações sociais de humanos entre si e com a natureza. Os resultados apontam organizações de trabalho que, historicamente, diferenciam o masculino e o feminino cuja fluidez, em alguns espaços, foi observada sem equidade de homens e mulheres nas principais atividades; as mulheres inseridas nessas organizações mostram uma prática produtiva identitária que questiona o lugar, historicamente, imposto para elas nas comunidades tradicionais da Amazônia. É a partir do artesanato que as mulheres constroem suas teias de resistências frente ao poder imposto.

O trabalho Um estudo etnolinguístico dos artefatos culturais da Comunidade Tradicional Quilombola de Jurussaca, Tracuateua, PAtem como objetivo estudar a etnolinguística dos artefatos culturais na comunidade quilombola de Jurussaca, como manutenção da identidade linguística-cultural. Especificamente, intui descrever os aspectos identitários a partir da relação entre língua, cultura e sociedade, identificar os termos usados nos diálogos entre os comunitários de Jurussaca, elaborar um glossário etnolinguístico dos artefatos culturais. Para o alcance desses objetivos, elaborou-se uma estrutura teórico-metodológica dividida em uma perspectiva mais ampla, que trata de uma pesquisa qualitativa de cunho etnográfico, e em um viés mais específico, compreendendo as etapas para realização de uma pesquisa socioterminológica para elaboração do glossário. A construção desta pesquisa parte da questão-problema: como a etnolinguística influencia no processo de manutenção da cultura da língua através dos artefatos culturais na Comunidade Tradicional Quilombola de Jurussaca? Como aporte teórico, tem-se como autores nucleares: Barreto (2010) na área de Etnolinguística, Faulstich (1994, 1995) para elaboração do glossário, Edna Castro e Rosa Acevedo (1999) para saberes quilombolas e Silva (2014) no que tange a compreensão da história de formação de Jurussaca. Nesse cerne, refletir sobre língua e cultura é pensar na sociedade e, também, em ação e mudanças, pensar nas relações entre pessoas, considerando o grupo e a história de um povo. Diante disso, apresenta-se como resultado um glossário etnolinguístico de com noventa termos, incluindo as entradas e as remissivas, dos artefatos culturais de Jurussaca presentes nas áreas: práticas produtivas, manifestações religiosas, manifestações artísticas e sociais, lazer, saúde e educação. Logo, esta pesquisa atuou como mecanismo de documentação da oralidade amazônica quilombola e considera que os sujeitos, através da língua, perpetuam suas práticas identitárias de construção cultural, econômica, política, territorial e social.

O presente estudo “o saber-fazer das garrafadas e as práticas de saúde das profissionais do sexo no nordeste paraense” objetiva conhecer os saberes tradicionais empregados na produção das garrafadas usadas pelas profissionais do sexo no município de Bragança, nordeste do Pará. Ademais, correlacionar os saberes tradicionais usados no fazer as garrafas e a visão científica da ação dessas ervas medicinais na prevenção da saúde das profissionais do sexo. A questão de pesquisa suscita: Em que medida as profissionais do sexo fazem uso das garrafadas para situações preventivas e/ou curativas? Quais têm sido as principais garrafadas usadas e para quê? Quais são os saberes empregados na fabricação e manipulação dos produtos para a composição da garrafada? As garrafadas têm os componentes necessários para a prevenção e/ou curativa como acreditam os fabricantes e as usuárias? A metodologia adotada neste estudo norteia-se pela pesquisa quanti-qualitativa, com técnicas de campo e análises sensoriais em laboratório. Discute-se sobre o significado cultural das plantas com um olhar voltado para o saber fazer das garrafadas. Os resultados demonstraram que as garrafadas produzidas na localidade de Bacuriteua possuem valor identitátio e cultural, onde o saber-fazer se resguarda nos conhecimentos tradicionais daqueles fazedores, assim como as usuárias autodeclaram o uso e sua eficácia a partir dos saberes engendrados desde suas famílias por meio da transgeracionalidade

Este estudo trata sobre os saberes da prostituição feminina nas comunidades da península de Ajuruteua em Bragança, localizada na Região do Nordeste do Pará, sendo estudadas: a Vila do Bonifácio e Vila dos Pescadores . São analisadas as categorias de saberes, corpo e território para compreender com as profissionais do sexo articulam suas práticas sexuais nessecontexto amazônico, a partir de suas particularidades culturais, socioeconômicas, ambientais e territoriais. Avalio como as prostitutas constroem seus saberes e tecem suas redes para obter seus parceiros entre as comunidades rurais e urbanas, o modo de vida tradicional e e as maneiras e lógicas das pequenas cidades, considerando que entre esses espaços e práticas não existem barreiras estanques, mas fronteiras fluidas que se interligam. Para bem entender essas dinâmicas considero o cotidiano das mulheres como eixo condutor para   analisar  como  elas    exercem a prostituição nessas comunidades. A metodologia empregada nesta pesquisa é de cunho qualitativa, de natureza etnográfica,  a partir da observação direta de 7 mulheres prostituras, as quaisentrevistei e tive contatos esporádicos, trabalho de campo pude observá-las e entrevistá-las  de forma a identificar que a prática da prostituição entre elas mantém profundas relações com o território, com os ciclos da pesca, e é impactada pelas sazonalidades climáticas. A produção de seus corpos é também atravessada por práticas de saúde locais, que se relacionam com a produção de banhos, chás e garrafadas, por meio do uso de plantas e produtos de origem animal denominadas de puçangas, na categoria nativa, ou seja,  atrativos do amor, que numa perspectiva ética interpretei  a partir do o perspectivismo de Viveiros de Castro (1996) com capacidade de agir e interferir no campo do prazer.

A BR-210 que ficou mais conhecida pelo nome de Perimetral Norte é uma rodovia que foi
planejada para abranger a região setentrional norte do Brasil. Objeto principal dessa pesquisa,
a Perimetral Norte permite entrarmos em debates em assuntos importantíssimos da realidade
amazônica e da história do Brasil. Partindo de um contexto no qual temos o período de Ditadura
Militar implantada no Brasil entre os anos de 1964 a 1985, temos nesse tempo um grande
incentivo as políticas econômicas de exploração, assim como políticas sociais como a migração,
a colonização, principalmente na década de 1970, neste cenário, o objetivo desta dissertação é
estudar a influência da Rodovia Perimetral Norte no cenário entre 1970-1985 e relacionar seus
impactos à história do tempo-presente, partindo assim, do uso metodológico por meios de
jornais, revistas, documentos oficiais, entrevistas e vídeos, assim como imagens. No primeiro
capítulo vamos perpassar sobre os objetivos da integração, assim como relacionar o papel da
imprensa e do discurso durante o período militar. No segundo capítulo foi dedicado a entender
o papel pensado para a Perimetral Norte em meio aos grandes projetos e as grandes rodovias
como a Transamazônica e a Belém-Brasília, buscando elos de debates mas também de
singularidades e no terceiro capitulo, os impactos e conflitos posteriores a tentativa de abertura
da rodovia.

O presente estudo tem como objetivo investigar as Políticas Públicas de Ações Afirmativas desenvolvidas para os usuários das Reservas Extrativistas Marinhas (RESEX-Mar) da Costa Amazônica Brasileira, especificamente nos municípios de Bragança, Tracuateua, Augusto Corrêa e Viseu, pertencentes ao estado do Pará. O estudo tem cunho qualitativo e se alicerça pela pesquisa de campo, por meio de questionários com perguntas semiestruturadas aplicados aos Agentes Comunitários de Saúde (ACS) e líderes comunitários que pertencem às RESEX’s. Salienta-se, no entanto, que houve a necessidade da reconfiguração no processo de amostragem devido a Pandemia causada pelo Novo Corona Vírus (COVID-19). Posteriormente, houve a apreciação dessas informações por meio da análise do conteúdo, valendo-se da interpretação analítica das questões pontuadas pelos sujeitos da pesquisa. Os resultados possibilitam aferir sobre questões relacionadas às políticas públicas desenvolvidas pelo Estado como o Programa Bolsa Família, Bolsa Verde, Seguro Defeso. Ademais, reverbera nas falas dos entrevistados o tema da criação das Reservas Extrativistas como uma política pública e é enfatizado o fato da implantação destas estar ligado a problemas ambientais. Outrossim, há por parte dos sujeitos o entendimento sobre a importância de políticas de ações afirmativas, além de um novo olhar sobre o meio ambiente com a chegada da RESEX-Mar, embora ainda muito fragilizada ora por parte do entendimento dos próprios usuários, ora por questões de políticas públicas efetivas às pessoas que vivem diretamente ligadas às práticas produtivas e os recursos naturais.

Este trabalho toma como objeto de estudo o léxico toponímico do município de Curuçá-Pa, buscando verificar de que modo a história de contato vivenciada no território teve influência na constituição e na dinâmica desse léxico no decorrer da história. Assim, discorre sobre a história de formação e origem do município de Curuçá e procede a um levantamento dos itens lexicais que constituem o vocabulário linguístico toponímico do município. Como fundamentação teórica, recorre a Biderman (2001), para subsidiar o aspecto lexical da pesquisa; Calvet (2002), Lucchesi (2009), Couto (2009) e Raso; Mello; Altenhofen (2011) para os pressupostos do contato de línguas e, Dick (1990) para o aporte teórico do estudo em toponímia. Para a identificação da procedência das palavras, lança mão de dicionários e vocabulários. A classificação e análise dos topônimos de procedência portuguesa tiveram como base Houaiss (2009) e Aurélio (2014) e os de procedência tupi, Lemos Barbosa (1951), Cunha (1924), Tibiriçá (1985) e Silveira Bueno (2013). A metodologia constituiu-se tanto de pesquisa bibliográfica quanto de um plano de coleta de dados obtidos em pesquisa de campo, utilizando a técnica de entrevistas, assim como da coleta de narrativas orais dos moradores das localidades que compõem o território curuçaense. Os entrevistados foram selecionados de acordo com variáveis sociais, como faixa etária, procedência, familiaridade e permanência na localidade. A análise dos dados, em primeiro lugar, realiza a identificação dos topônimos de acordo com sua classificação taxionômica, seguindo o modelo taxionômico de Dick (1990), identifica a procedência etimológica do topônimo e, em segundo lugar, discorre sobre a motivação toponímica a partir do testemunho dos colaboradores da pesquisa. Os resultados da pesquisa apontam para a predominância de topônimos relativos às espécies de plantas e animais, classificados como fitotopônimos e zootopônimos. Outro índice predominante no conjunto toponímico de Curuçá refere-se aos designativos de procedência tupi, indicando forte influência da língua indígena na constituição do léxico-toponímico de Curuçá, assim como evidenciando a resistência e força da língua nativa frente àssituações de contato.

O cinema, enquanto narrativa possui elementos universais que permeiam culturas e transmitem não somente informação, como sensações e emoções. Neste contexto o objetivo da pesquisa é compreender as técnicas do transmissor a partir da desconstrução da imagem fílmica por intermédio dos elementos visuais básicos, a psicologia das cores e análise fotográfica de Barthes, com enfoque na imagem por si. Para tanto trabalhou-se o processo de representação e tradução das formas apresentadas imageticamente, sem se fixar na subjetividade do indivíduo, no entanto sem ignora-la. A proposta trabalhou no campo da objetividade. Desta maneira o estudo se desenvolveu a partir de uma abordagem que apropriou-se da linguagem visual na perspectiva da narrativa, para analisar a performance visual do curta- metragem paraense “Matinta” produzido em 2010. O trabalho foi efetivado a partir de pesquisa bibliográfica e imagética relacionadas aos princípios da psicologia das cores de Eva Heller, Análise Fotográfica em “A câmera clara” de Roland Barthes e Narrativa Visual de Bruce Block associada a pesquisa de campo. Os dados permitiram evidenciar que a construção da imagem foi estruturada a partir dos elementos visuais básicos levando a narrativa imagética do campo local para o global, estabelecendo uma relação com símbolos universais 

O trabalho discute a necessidade de compreensão, à luz da História, das formas de percepção de cidadania pelos moradores da cidade de Bragança, localizada no nordeste do Estado do Pará que procuraram o Judiciário para a resolução de seus conflitos no período compreendido entre os anos 1980 e 1990. Parte-se do princípio que a ideia de cidadania e direitos, amortecidos durante o período da Ditadura Militar ganha fôlego no recorte temporal da pesquisa proposta, que se situa no período imediatamente posterior à promulgação da Lei da Anistia por João Baptista de Oliveira Figueiredo, e passa a ganhar um novo cenário de luta por direitos que, se nas décadas anteriores foi o confronto direto com o regime, no período estudado pode ter sido os tribunais que, aos poucos, vão consolidando práticas democráticas que contribuem diretamente para a elaboração da Constituição de 1988, conhecida como Constituição Cidadã. O trabalho apresenta cunho qualitativo, com pesquisas documentais junto ao Fórum da Comarca de Bragança, em processos cíveis, prioritariamente analisando as petições iniciais dos processos, por representarem a materialização de um direito não garantido ao cidadão pelo Estado e que ao buscar o Judiciário, o cidadão reclama a garantia de seus direitos, que são tutelados pelo Estado. Observa-se que o processo de construção da proposta de uma Constituição mais democrática ocorre em uma via de sedimentação durante a década de 80, em que a busca das leis representava naquele contexto a forma de resistência necessária para a efetivação de uma nova proposta de nação, diferente daquela pregada pelos militares. Assim, compreender a historicidade dos elementos ligados ao Judiciário na década de 80 na sociedade brasileira, tendo como estudo de caso a cidade de Bragança, é conhecer um pouco do lento processo de construção democrática de um País que, mesmo celebrando a Constituição Cidadã, ainda não conseguiu fazer com que os direitos tutelados pelo Estado sejam garantidos à maioria de seus cidadãos.

Este trabalho apresenta os resultados da pesquisa realizada sobre uma comunidade negra que se reconhece como quilombola e está localizada no interior do município de Inhangapi (mesorregião do Pará e microrregião de Castanhal). Tal comunidade se associou e registrou como Comunidade Remanescente de Quilombos de Itaboca-Quatro Bocas e Cacoal em 2005 e teve, em 2010, reconhecido junto ao Instituto de Terras do Pará o domínio coletivo de suas terras. O objetivo da pesquisa foi analisar como a afirmação étnica do grupo remonta os laços de pertencimento ancestrais, mas se materializou através da agência e mobilização no qual se destacou uma mulher. História e memória do grupo foram remontadas, com relatos sobre a luta pelo reconhecimento do território como uma área quilombola por parte do Estado. Nestes relatos, observamos o papel de mulheres da família de sobrenome Gusmão, envolvidas na construção e perpetuação do sentimento de pertencimento, por intermédio de atividades que envolvem saberes transmitidos de geração em geração. A metodologia incluiu pesquisa histórica e etnográfica, partindo-se de revisão bibliográfica sobre a história dos quilombos no Brasil e recorreu-se às técnicas da história oral e da etnografia para a realização do trabalho de campo, com as observações diretas e realização de entrevistas semiestruturadas. Trata-se de uma história do tempo presente, sendo o recorte da pesquisa definido a partir do momento em que a comunidade se constituiu como associação quilombola, no ano de 2005. Os resultados obtidos constataram que os saberes tradicionais colocados em atividades do cotidiano, demonstram ser o principal instrumento para a construção do sentimento de pertencimento. Quando algumas mulheres recorrem à memória, e são responsáveis pela extração ou cultivo e produção de variadas espécies, o conhecimento colocado no momento do manuseio, contribui na sustentação do grupo, tanto alimentar, quanto nas dinâmicas sociais e de luta, preservando elos comunitários e reafirmando o protagonismo de mulheres negras quilombolas.

Este trabalho desdobra-se sobre a representação do sistema de coronelismo no romance Marajó (1947) de Dalcídio Jurandir (1909-1978), na figura do Coronel Coutinho. A literatura crítica aponta os aspectos históricos e socioeconômicos presentes no romance de D. Jurandir, os quais retratam a construção da sociedade pós-escravista e pós auge do ciclo da borracha. O cenário do romance se situa na zona rural, na Ilha de Marajó/PA, durante a implantação da Primeira República (1889- 1930). As relações sociais são marcadas pela força e a partir do sistema do coronelismo e da sociedade pós-escravista (EMMI 1999; GUERRA 2006). Nesta leitura, os personagens secundários, trabalhadores do coronel; mulheres, vaqueiros e capatazes, estão diretamente ligados ao protagonista, e gera, portanto, uma relação de oposição entre estes mesmos personagens, respectivamente dominador e dominados, opressor e oprimidos, e esta percepção acerca da protagonização pode ser melhor compreendida a partir do estudo das relações existentes entre o poder político e econômico. Esta pesquisa propõe uma leitura, uma reflexão dialética sobre o coronelismo na Amazônia entrelaçando estudos históricos e das ciências sociais (LEAL 1978; JANOTTI 1986) e sua representação ficcional no romance de D. Jurandir, salientando o discurso sobre subalternidade e seus discursos variados. Trata-se de revelar como a história real é apresentada e representada na narrativa ficcional, levando em consideração os recursos literários para uma abordagem teórica e educacional mais completa do sistema de coronelismo na Amazônia 

No processo de implementação da Base Nacional Curricular Comum (BNCC, 2017) e no Documento Curricular do Estado do Pará (DCEP, 2019) dentre novas políticas públicas de Educação Inclusiva, a educação de surdos encontra desafios tanto na subversão do sistema ainda oralista quanto na busca por um currículo que contemple a educação bilíngue. Além da questão curricular, há questões socioculturais desses surdos amazônidas que refletem em sua escolarização e no cotidiano. Por isso, este trabalho tem como objetivo discutir as especificidades educacionais e socioculturais destes sujeitos analisando fatores relacionados à cultura digital e ao regionalismo, evidenciando como esses fatores refletem no seu desenvolvimento e construção de identidade. Assim, focamos na educação básica nas disciplinas de História e Estudos Amazônicos defendendo a regionalidade e o uso das tecnologias digitais de informação e comunicação (TDIC) como determinantes na educação surda amazônida. Na metodologia realizamos, pesquisa qualitativa, de caráter exploratório, com orientação analítico-descritiva, mediante entrevistas com a seleção de vários sujeitos: surdos, intérpretes de Libras, professores, gestores educacionais e especialistas na área da surdez. A pesquisa de campo ocorreu na cidade de Bragança, em diversos locais, como instituições confessionais e educacionais, casas de surdos, empresas públicas diversas, inclusive, no campo digital. Houve o uso de pesquisa documental com foco em legislações, currículos, documentos educacionais cedidos pelas secretarias de educação. Os resultados apontam a baixa usabilidade da TDIC e a necessidade de se aprimorar os intentos de um currículo que valorize o regional e o cotidiano. As conclusões apontam a falta de estrutura associativa dos surdos de Bragança como um dos determinantes para a persistência de um oralismo estrutural, muito embora haja indivíduos e instituições diversas que comunguem das lutas da comunidade surda.

Esta pesquisa visa compreender e restituir as memórias dos sujeitos afetados pela hanseníase, que viveram e vivem no antigo Leprosário do Prata, de forma a entender como essa a experiência de isolamento propiciou a invenção do cotidiano. Construo uma micro história de diversos fenômenos, que envolvem poder e saber, mas também, novos sentidos sobre tratamento e cura. Entre as memórias dos mais velhos e das novas gerações, percebo mudanças e permanências que envolvem estigma, resistência e reinvenção da realidade. Para bem precisar os contextos e as narrativas dos sujeitos, adoto três maneiras de interpretar as fontes: a primeira baseia-se em analisar os documentos históricos no sentido de compreender a história das instituições e as políticas públicas de saúde e seus impactos; a segunda se apoia nas narrativas das famílias que viveram a experiência do pré e pós isolamento; a terceira  pela aproximação e convivência pessoal com alguns jovens da escola, já que habito e atuo como professora no mesmo ambiente que eles. Pude perceber durante o estudo que, apesar da dor, as pessoas reconstroem seus laços, criam seus sentimentos de pertença e identidade e aprendem a resignificar a doença. As novas gerações, adquirem, por outro lado, novas ferramentas de enfrentamento e superação do estigma.

Esta pesquisa investiga as práticas de educação em ciências, a partir de uma perspectiva dialógica e com vista à formação cidadã dos alunos. Nesse sentido, analisou-se experiências educacionais que dialogam com conhecimentos escolares de ciências e o conhecimento tradicional no projeto “Letramento Científico e Formação Cidadã na Interface Educação e Ciências com Escolas do Município de Bragança-Pará”, do Centro Pedagógico de Apoio ao Desenvolvimento Científico da Universidade Federal do Pará, Campus Universitário de Bragança, com estudantes da escola municipal Maria Helena em Vila Cuéra, Bragança, Pará. A problemática da pesquisa segue: como o projeto vê as possibilidades de interação entre o conhecimento escolar de ciência e o conhecimento tradicional da comunidade? Trata-se de uma pesquisa qualitativa memorialística com entrevistas semiestruturadas, análise de projetos e relatórios e observações uma vez que a autora também é professora no referido projeto. A escolha do lócus em Vila Cuéra deu-se pelo fato de atuação da autora no projeto, o que culminou na presente pesquisa. Apresentou-se os resultados em forma de episódios por meio das minutas do projeto. Assim, escolheu-se três episódios: o primeiro sobre os peixes conhecidos na comunidade; o segundo sobre hábitos alimentares; e o terceiro acerca de narrativas míticas. O critério de escolha dos episódios baseou-se no nível de participação das crianças, o que sugeriu um diálogo produtivo entre os referidos conhecimentos. A pesquisa aponta que o ensino de ciências, quando aliado ao conhecimento tradicional, pode expandir a compreensão global do estudante, contribuindo para o desenvolvimento da cidadania.

A presente dissertação de Mestrado, intitulada o Rei Dom Sebastião e a Pedra do Gurupi: As Narrativas Míticas em Viseu-PA, desenvolvida no Programa Pós-Graduação em Linguagens e Saberes da Amazônia, Campus Universitário de Bragança, Universidade Federal do Pará, traz elementos que visam descrever crenças por meio da Pajelança de que a Pedra do Gurupi é tida como a Quarta morada do rei Sebastião. Logo, os principais são os e as Pajés em/de Viseu-PA, que mantêm dizem possuir contato mais assertivo com as entidades que habitam esse lugar sagrado, tendo o rei Dom Sebastião como Caruana e encantado-mor, “dono” deste local mítico e místico. A opção pela metodologia própria das narrativas, aos olhos da pesquisadora, foi a mais viável para atingir o objetivo e o objeto, as narrativas míticas sobre a crença sebastianista e a pajelança, do presente estudo. Os/as Pajés foram selecionados/as a partir de um esforço de campo, onde o/a Pajé consultada fazia a indicação de outros/as que também referenciavam a mesma crença, o que culminou na seleção de sete Pajés. As visitas foram realizadas e um roteiro de perguntas elaboradas e realizadas serviu como escopo da pesquisa individual para cada pessoa selecionada. Os dados de campo acessaram informações como: algumas formas de crenças e manifestações no contexto sócio antropológico das práticas sociais do referido município; possíveis aparições da figura mítica do Dom Sebastião; seus lugares de manifestações e os tipos de agrado; prováveis filhos de rei Sebastião nestes locais a partir das narrativas míticas. A principal conclusão aponta para a comprovação de que as narrativas míticas favorecem as memórias e lembranças dos narradores e possibilitam a (des)construir uma realidade presente, que algumas vezes, são negadas pelos padrões culturais perpetuados. As moradas discutidas neste estudo, além de fazerem parte do imaginário amazônico, elas se confirmam na presença das encantarias brasileiras e pelos encantados, caboclos e pajés como se fosse uma dimensão concebida no imaginário cristão como “céu”. 

A pesquisa tem como objeto a obra Andar, andar : memórias do nunca mais (2018),
que foi escrita por Alfredo Garcia, cuja história centra-se no retorno do narrador-
persongem Miguel de Santana à cidade do seu tempo de infância Arraial do Caeté,
cerca de trinta anos após a sua mudança para a capital Belém, junto da sua esposa
Conceição. A trama inicia com a sua chegada ao lugar, e, diante do espaço
modificado, ele reconstrói a sua imagem pela memória. A pesquisa versa sobre
teorias que compõem o fenômeno da lembrança na presente narrativa. É do tipo
descritiva, cuja abordagem é qualitativa, na qual foram utilizadas as técnicas de
revisão bibliográfica e entrevista estruturada com o autor. Problematizou-se: de que
forma se dá o processo de desconstrução da imagem atual da cidade por
intermédio das lembranças do narrador?, possui como objetivo geral: analisar as
reminiscências de Miguel de Santana e específicos: explicar como a memória é o
elemento de coesão entre o passado e o presente nesta ficção; identificar no espaço
da narrativa os elementos que conduzem o narrador às lembranças, e também
destacar fragmentos intertextuais presentes na obra. Foi possível concluir que
Miguel se utiliza da memória para dar prosseguimento a contação da sua história
como protagonista, cuja a constante desconstrução da imagem da cidade ocorre por
razão do seu afastamento, uma vez que não participou das mudanças ocorridas no
local, ele desperta apenas para o que esteve presente, buscando se encontrar no
lugar pela lembrança. Ele tenta, novamente, habitar o espaço de maneira a se
proteger identitáriamente. Para isto, apoia-se em monumentos e pessoas que
estiveram presentes nos dois períodos de tempo.

Esta pesquisa analisa o romance intitulado “O retorno” de Dulce Maria Cardoso com o objetivo
de compreender por meio de suas memórias o processo migratório pelo qual passou, juntamente
com sua família durante a revolução angolana no ano de 1975. Esta revolução tinha como
objetivo a descolonização da Angola e assim a expulsão de todos os portugueses e seus
descendentes da nação angolana. Para isso, a pesquisa tem como necessário a discussão em
diferentes áreas do saber que vai desde a migração até a memória e essa mediação torna-se
possível pelo método da Literatura Comparada que possibilita esse diálogo. Assim é possível
perceber que as memórias de Rui passam por diversos momentos que vão desde a idealização
de Portugal como uma cidade bela e boa para se viver até o encontro com a realidade que se
mostrou totalmente diferente do que pensava ao mesmo tempo que tem que lidar com várias
adversidades como o preconceito, a vida em um quarto de hotel, a negação de direitos, e em um
primeiro momento com a perda do pai. Como teóricos que ajudaram na análise e
desenvolvimento da pesquisa utilizo Sayad (1998), Ianni (2004), Machado & Pageux (2006),
Le Goff (1990) entre ouros autores das mais diversas áreas do conhecimento.

Esta pesquisa analisa a configuração das relações étnico-raciais sobre o saber historiográfico e o saber histórico escolar do Curso de História. Problematiza como as relações étnico-raciais tem se configurado nos documentos do Curso de História, no ensino do saber historiográfico e do saber histórico escolar da FAHIST/UFPA/CBRAG. Metodologicamente, para análise da pesquisa optou-se por utilizar as etapas técnicas de análise de conteúdo, organização das informações; leitura do material; exploração e maturação do corpus; tratamento dos resultados, inferência e interpretação. A pesquisa é de abordagem qualitativa em que apresenta os sentidos e significados das Relações Étnico-Raciais atribuídas nos documentos usados na investigação. Utilizamos como fontes os documentos escritos: a) Projeto Pedagógico do Curso de Licenciatura em História/CBRAG; b) Planos de Ensino da FAHIST. A partir da leitura crítica dos documentos organizamos os principias pontos de discussão em categorias de análise interpretativa. Os resultados da pesquisa apontam para caminhos semelhantes na formação inicial do curso de História da UFPA, Campus Bragança, tanto no PPC, quanto nos planos de ensino: o primeiro refere-se a análise dos núcleos estruturantes do curso onde inferimos que as atividades curriculares proporcionam na formação inicial o desenvolvimento de habilidades e competências voltadas principalmente para o domínio dos saberes historiográficos. O PPC manifesta timidamente as relações étnico-raciais, nesse sentido, a pesquisa evidencia que o documento insere pontualmente a temática étnico-racial em apenas alguns componentes curriculares. Ainda, o estudo indica que o PPC invisibiliza uma formação historiográfica, pedagógica e nem específica para as relações étnico-raciais. Igualmente, os planos de curso selecionados denotam que o percurso curricular do PPC, bem como as propostas de discussão deles não preparam o egresso para uma formação para a educação das relações étnico-raciais, mas sim para o domínio da historiografia e pesquisa histórica, aliado, quando possível, a processos de didatização do saber de referência. Os resultados indicam a necessidade de mudanças estruturais no Projeto Pedagógico do Curso de História para a efetivação de propostas basilares de formação inicial, a serem reconfiguradas, sobretudo, em uma perspectiva da Educação das Relações Étnico-Raciais – ERER e refletidas na elaboração dos planos de curso, o que possibilitará uma formação, concreta para a ERE. Conclui-se, que o Curso de História da UFPA do Campus Bragança, impossibilita uma formação historiográfica, pedagógica ou específica para o domínio das discussões da Educação das Relações Étnico-Raciais, por apresentar uma formação historiográfica e de pesquisador em que o egresso domine o saber historiográfico dos diferentes tempos e espaços, sem contemplar o saber histórico escolar para o ensino de História na Educação Básica pelas questões étnico-raciais. 

Esta pesquisa realizada em coautoria junto a meus interlocutores Tenetehar Tembé, da região do Alto Rio Guamá-PA, se apresenta enquanto proposta de reflexão sobre os significados simbólicos inerentes ao uso do jenipapo em forma de pinturas corporais tradicionais ou “pinturas dos mais velhos” (Onça, Cuia, Tamatá, Tocaia/Ywán, Lua/Zahy, Onça Jaguatirica/Marakaza, Menino e Menina Moça/Ywán) e, não tradicionais, ou “invenções dos mais jovens” (Borboleta/Panám, Jibóia, Rastro da Onça e Jabuti), na cosmológia Tembé, enquanto saberes coletivos de expressão simbólica material e imaterial, que no contexto da função de uso obrigatório nos rituais, envolve regras, interdições e tabus, na “passagem” dos iniciados da infância para a vida adulta. São representações de uma dentre as diferentes interfaces da cosmologia Tenetehar Tembé e Guajajara, as quais são possíveis de serem acessadas e compreendidas, a partir da interpretação de suas narrativas míticas “A história dos Tenetehar” (Nelson Tembé, 2018), “A Festa dos Animais” e “A Origem da Festa do Mel” (Nimuendaju, 1951), “A história da Onça Aé” (Moreira Tembé, Ideflor-Bio, 2016), “Criação do Homem” e “A Estrela que acompanha a Lua” (Wagley e Galvão, 1961), “A história de Zahy” (Reis, 2014), “Mito do Jenipapo” e “Mito da Menina Onça” (Tutui Tembé, 2019), e do que denominam de “ciência do jenipapo”, acionada no pré-ritual da Tocaia e nos rituais de iniciação do Mingau da Menina Moça e da Festa da Menina Moça/Wirau haw. Levanto a hipótese que o entendimento dos significados simbólicos e das funções de uso das pinturas corporais elaboradas em seus rituais, é possível a partir da interpretação das memórias de suas narrativas míticas e, dos saberes inerentes a “ciência do jenipapo”, indispensáveis para a compreensão da passagem dos iniciados da infância para a vida adulta e, na construção da autoidentidade étnica ao preparar os corpos e a persona das novas gerações. A metodologia utilizada nesta pesquisa em abordagem qualitativa, se deu a partir da observação e participação direta na realidade sociocultural das aldeias pesquisadas, no diálogo espontâneo e na gravação de entrevistas semiestruturadas sobre as narrativas míticas e o uso de pinturas corporais com pajés, cantores, lideranças e jovens Tembé do Guamá e do Gurupí. Utilizei-me do aporte teórico da literatura clássica e contemporânea sobre os Tenetehar Tembé e Guajajara, e de outros grupos Tupí da Amazônia oriental e ocidental para fins comparativos em Dodt (1939), Nimuendajú (1951), Wagley e Galvão (1961), Gomes (1977:2002), Arnoud (1984/85), Alonso (1996), Zannoni (1999; 2002), Sales (1999), Neves (2015), Reis (2014) e Coelho (2014), aliado ao enfoque multidisciplinar em História, Sociologia, Etnografia e Antropologia em Cunha (1992), Pollak (1989), Halbwachs (1990), Sahlins (1990), Laraia (1986), Ortiz (1987), Strauss (1958; 1962; 1964; 1966; 1978), Eliade (1972), Castro (1977), Lagrou (1989),Vidal (1992) e Gallois (2007). A pesquisa de campo foi realizada nas aldeias Ytaputyr, São Pedro e Sede e, sua relevância contempla a valorização de outras formas de construção, agenciamento e empoderamento de conhecimentos que incidem na construção da identidade étnica dos Tembé do Guamá. 

A Cobra Grande é uma narrativa de tecido complexo e de maior importância na região Amazônica. Ela testemunha a alteridade em seu nascimento, por meio da linguagem literária. Irmãos, gêmeos, iguais e opostos, humano e animal, bom e mau. As narrativas da Cobra Grande trazem para o imaginário amazônico uma temática bastante pertinente: o Duplo. Não fortuitamente, esse conceito encontra-se na compreensão da noção de alteridade, presentes nos estudos da psicanálise e da literatura. As noções de duplicidade e, portanto, de alteridade aparecem na literatura séculos antes da concepção desses termos. Desde as tragédias gregas enredos apresentam personagens duplicados e conflitos causados pela relação entre um Eu e seu Outro. Bujaru, do tupi mboy yaru, que significa “boca de cobra”, é um município do nordeste paraense que carrega em seu nome e seu escudo a crença na narrativa de maior importância da região amazônica e, dessa forma, testemunha a alteridade por meio da linguagem. É, portanto, objetivo desta dissertação de mestrado, verificar o desdobramento do Duplo nas narrativas de Cobra Grande no município de Bujaru e a relação que há entre a narrativa, as noções com as quais pretendemos operar, o território, sua história e memória. Para tanto, utilizaremos como aporte teórico o clássico ensaio de Freud Das ‘unheimlich’ (1919), a obra de Victor Bravo Los poderes de la ficción (1985), A obra de Jorge Larrosa, A experiência de la lectura (2003), Octávio Paz e seu Signos em rotação (1996), O segundo sexo de Simone Beauvoir (1970), entre outros. 

A presente dissertação objetiva analisar e discutir possíveis construções de identidades amazônicas através do narrador-personagem ́Miguel dos Santos Prazeres ́, no romance Aquele Um (1985), quarta obra da tetralogia do poeta e romancista Benedicto Willfredo Monteiro, antecedida por: Verde Vagomundo (1972), O Minossauro (1975) e A Terceira Margem (1983). Miguel é a personagem mais expressiva do conjunto de romances, ao ponto que críticos literários o analisam e nomeiam como alter ego de Benedicto Monteiro. Trata-se da narrativa das aventuras de um contador de histórias que, dentre tantas funções, é mateiro e barqueiro, e através de suas viagens a trabalho pela região do Baixo Amazonas, descreve características da natureza, do trabalho e das pessoas com quem se relaciona, além de seus anseios e modos de pensar e analisar a região através de saberes locais representados na narrativa. Diante da personagem a investigação inicia através da pesquisa sobre estudos da narrativa de cunho interdisciplinar, com base teórica em Teoria Literária e Estudos Culturais, com o levantamento de pesquisas existentes na academia sobre a obra e, então, a análise das construções narrativas. Compreende-se através da leitura a grande capacidade da literatura em revelar traços históricos e transfigurar realidades da vida ribeirinha em diversos tempos e espaços. A análise se baseia na problemática da construção de uma identidade amazônica, ou seja, em quais construções identitárias podem ser reveladas através desta. Os autores que referenciam a discussão são: Hall (1990) e Bauman (2005) e suas teorias sobre o conceito de identidade, Halbswachs (2013), Ricoeur (2007), Chartier (1990), Bourdieu (1989), e suas concepções de ‘memória’; além de Thompson (1995), Geertz (1989) e Giddens (1990), e suas teorias sobre cultura e narrativas, indivíduo e sociedade; Cândido (1965), Fernandes (2015), Reis e Lopes (1999) e suas teorias sobre texto literário, teoria literária e história, além de dissertações de mestrado e teses de doutorado, entrevistas realizadas por pesquisadores com Benedicto Monteiro e relatos de sua filha Wanda Monteiro, e outros teóricos 

Esta pesquisa trata sobre o processo de constituição da identidade e territorialidade em uma comunidade Remanescente quilombola do Município de São Miguel do Guamá, no Estado do Pará. A investigação teve como objetivo analisar o processo de construção da identidade dos jovens no território quilombola de Santa Rita de Barreira. Para chegarmos as respostas pretendidas, utilizamos o tipo de pesquisa que engloba a revisão bibliográfica e pesquisa etnográfica, tendo como técnicas de coleta de dados observação participativa, entrevistas semiestruturadas, os grupos focais e os desenhos. A análise dos dados coletados deu-se do embasamento em referenciais teóricos que discutem juventude, identidade, território, e o processo histórico da constituição dos quilombos no Brasil, como: ALMEIDA 2002, ANDRADE 1998, ARRUTI 2006, BASTIDE 1973, BEZERRA NETO 2001, CARNEIRO 1988, CARNEIRO 2003, CLIFFORD 2001, FERNDES 2008, GOMES 1996, HAESBAERT 2007, LEITE 2010, MARIN 1999, MENDES 2005, MOURA 1972, O’DWYER 2002, SALES 2005, SPOSITO 2005 e HALL 2006. A partir do conceito de juventude apontado pela própria comunidade, constatamos que os sujeitos definidos como jovens se auto reconhecem como remanescentes quilombolas e preservam a cultura de seus antepassados, principalmente pela transmissão de memórias e costumes pelos membros mais velhos da comunidade. Verificou-se, também, que as manifestações culturais são preservadas no território. De acordo com as narrativas de membros mais velhos, os jovens tem papel fundamental na continuidade da cultura, na conquista, manutenção e salvaguarda do território. No entanto, embora sejam apontados como elementos fundamentais, eles não têm participação ativa nas decisões da comunidade. Segundo algumas falas dos jovens, a falta dessa participação, tem sua origem na própria iniciativa juvenil, de alguns, não participarem ativamente das atividades desenvolvidas na comunidade. A partir dos resultados concluímos que há um senso muito grande de pertencimento dos jovens em relação à identidade quilombola e ao território, pois estes se consideram os “guardiões” da memória, dos saberes e de tudo o que envolve o passado, o presente e as projeções para o futuro da comunidade. 

Esta pesquisa constitui-se num estudo semântico-etimológico da toponímia indígena em uso na zona ribeirinha do Xingu, no município de Porto de Moz-PA. Como aporte teórico citamse: Alves et al. (2010), Barbosa (1951), Carvalho (1987), Sampaio (1987), Dick (1990, 1992, 1994, 2004), Urban (1992), Ghelen (2003), Domenico (2008), Pereira (2013), entre outros autores. Buscou-se identificar os aspectos semânticos e etimológicos que cooperam para a nomeação, principalmente, dos rios, igarapés e comunidades no município citado. A pesquisa bibliográfica a partir de um estudo descritivo, a observação participante, as entrevistadas abertas e semiestruturadas constituíram os princípios metodológicos desse estudo. As abordagens baseiam-se em discussões da Antropologia Cultural, História e, principalmente, em estudos linguístico-onomásticos, complementadas por documentos como mapas e outras representações cartográficas. Por meio da investigação etimológica dos dados verificou-se que os topônimos indígenas coletados têm origem na língua Tupi Antigo. Os resultados apontam que a fitotoponímia, a zootoponímia e a hidrotoponímia são os elementos mais recorrentes na formação/motivação dos topônimos portomozenses por envolverem espaços do rio e da floresta

Este trabalho apresenta uma análise sobre as relações de poder estabelecidas em Bragança, no século XIX, por meio de um estudo dos antropônimos e dos modos de como estes eram registrados em livros oficias da época. Parte-se do pressuposto de que o estudo dos antropônimos pode trazer informações adicionais sobre uma determinada sociedade, revelando os valores e princípios que a sustentam. Bragança, no passado, foi um espaço onde entrecruzaram europeus, indígenas e africanos, fatos que são conhecidos na história. O trabalho objetiva fornecer informações adicionais sobre as relações de poder estabelecidas entre esses grupos distintos. Assim, esta pesquisa analisa antropônimos extraídos dos livros de registros de óbito e de batismo, datados dos anos de 1826 a 1861, usados como fonte de informação documental. O local da pesquisa foi o Museu de Arte Sacra de Bragança. O estudo concentra-se não na análise isolada do antropônimo em si, mas, principalmente nos modos como estes foram registrados e como esses modos revelavam a estrutura de poder da época. Os autores que dão embasamento teórico a esta pesquisa são, principalmente: Brito (2003), Carvalinhos (2007), Dick (1987), Guérios (1981), Silva (2004), Vasconcelos (1928) entre outros. Como resultado geral confirmou-se, que as relações de poder eram marcadas por uma visão colonialista, discriminatória para com os grupos subalternizados como os negros, os indígenas e a mulher. Reafirma-se, assim, que a escolha dos antropônimos e os modos de seus registros revelam aspectos do contexto histórico e a concepção de mundo de uma sociedade em uma dada época 

A presente dissertação propõe-se a realizar análises e reflexões, partindo da figura mitológica do Ataíde, o encantado que habita os manguezais de Taperaçu-Porto em Bragança/PA. Do universo que circunda o Ataíde emergem comportamentos e discursos que interferem nas vidas dos moradores e dão sinais de como eles interagem e fazem suas leituras do mundo ao qual pertencem. Busca-se, então, evidenciar quais são esses comportamentos e discursos e compreender sua relação com o mito e com as dinâmicas sociais na comunidade estudada. O trabalho é fundamentado na coleta de narrativas através da observação participante junto aos narradores, seguindo um procedimento de pesquisa de caráter etnográfico, por meio do qual foi possível adentrar no seio do grupo e perceber as dimensões que orientam as interpretações do que advêm da presença ímpar do Ataíde nas suas paisagens de pertencimento, tais como a função que este mito tem para a comunidade, bem como as formas como são traduzidas as questões do negro, da mulher e da homossexualidade naquele contexto, e como os temas intrínsecos ao mito são considerados proibidos para as crianças da vila. Os encaminhamentos teóricos que conduziram este trabalho são assentados em Eliade (1972 ) e (1992), Bachelard (1988) e (1997), Bosi (1994) e Eckert e Rocha (2001), que orientam o olhar sobre temas como mito, paisagem, memória e imagem. O Ataíde, portanto, integra-se à comunidade entrelaçando-se à vida e às vivências materiais e imateriais das pessoas de Taperaçu-Porto 

Movimentos sociais; educação do campo; formação de professores; saberes;

Esta dissertação tem por objetivo investigar o Curso de Licenciatura Plena em Educação do Campo da Universidade Federal do Pará (UFPA), Faculdade de Educação do Campo (LEDOC), do Campus Universitário do Tocantins/Cametá (CUNTINS) que funciona em Vila do Carmo, comunidade ribeirinha do interior de Cametá-Pa, com o propósito de compreender como se dá a relação dialógica entre saberes populares, a universidade e os movimentos sociais na produção de conhecimento dentro deste curso de formação de educadores. O recorte temporal da pesquisa é de 2017 a 2018, foi empreendida por meio da observação participante no tempo universidade e no tempo comunidade. A postura dialética que foi estabelecida com os sujeitos envolvidos no ato educativo permitiu que a obtenção dos dados partisse de uma relação fundamentada pelo diálogo entre os sujeitos que se envolveram na pesquisa. A fundamentação teórica advém de autores como: Molina (2004), Caldart (2004), Arroyo (2007), Araújo (2014), Silva (2007), Carvalho (2003), Xavier (2015), Diniz (2008), Freire (2014), Santos (2007). A sistematização dos dados foi dividida em três capítulos que se unificam através da complementariedade de ideias, sendo que o primeiro e segundo fundamentam-se numa pesquisa de caráter bibliográfico, empreendida em referenciais teóricos que irão fornecer embasamento para a análise dos dados da pesquisa de campo no terceiro capítulo. A Seção I é fundamentado numa análise discursiva que dialoga sobre a produção de conhecimentos numa perspectiva epistemológica das classes populares como produtoras de saberes, no entanto, um saber que não é aceito pelo rigor cientifico moderno. A seção II irá discutir a relação entre o movimento social e educação, abordando a luta que os movimentos sociais do campo tiveram que travar para consolidar uma proposta de educação aos povos campesinos marcas e identidades condizentes aos múltiplos territórios que compõe este espaço social; por fim, A Seção III, traz as discussões empreendidas na pesquisa de campo, onde será abordado como é estabelecido o diálogo entre saberes populares, universidade e movimento social. Partindo destas acepções, será analisado como esse diálogo se dá entre saberes, sujeitos e universidade.      

Esta pesquisa se fundamenta nas narrativas orais da comunidade de pescadores Porto Alegre, que objetiva focalizar o trabalho com histórias locais contadas pelos moradores antigos da comunidade e pelos professores que moram e trabalham na escola da comunidade. Diante das histórias que os moradores antigos contaram, pude perceber a grandiosidade e a riqueza dessas histórias que me levaram a pesquisar sobre as narrativas orais em uma comunidade tradicional, na qual se falam sobre o curupira, a feiticeira, a visagem, a lenda da porca, entre outras. Logo, pude perceber que todas essas histórias resistem na memória de quem as contam, passando de geração para geração. Crianças, jovens e adultos participam da interação que além de proporcionar uma fascinação aos mais novos, gera também um momento de descontração e risos. A propósito deste estudo, cabe ressaltar o meu ingresso no Mestrado do Programa de Pós-Graduação em Saberes e Linguagens (PPSLA), e por meio do grupo de Pesquisa Copain, pude ampliar os meus horizontes nas formas de debates e discussões sobre alguns autores, determinados pela escolha do meu orientador, que por sua vez apresenta uma vasta experiência nos estudos de Narratologia. Este realiza pesquisas voltadas para as narrativas orais na região do nordeste paraense, e como a minha pretensão era realizar um estudo na comunidade de Porto Alegre, município de Marapanim, acerca das narrativas da região, decidimos elaborar um projeto de pesquisa sobre as narrativas orais inseridas no currículo.

Este trabalho tem como objetivo discutir a construção da identidade Juruna na sua relação com a escola da aldeia Boa Vista, sinalizando, nas práticas escolares, o atendimento aos preceitos legais da política de educação escolar indígena que, entre outros, se pauta em um projeto de autonomia e valorização da cultura indígena. Foram utilizadas técnicas de pesquisa etnográfica, entre elas: a observação participante, entrevistas abertas, registros fotográficos e diário de campo. Percebeu-se que os Juruna do Km 17 elegeram a Escola Indígena Francisca de Oliveira Lemos Juruna como principal estrutura social responsável pelo suporte ao permanente processo de afirmação identitária do grupo e que a mesma vem desempenhando relevante papel na demarcação das fronteiras que os fazem afirmar-se Juruna na medida em que buscam zelar pela manutenção das suas diferenças, contribuir com a atualização dos sinais diacríticos, fomentar o sentimento de pertença étnica, atrelando ensino à luta por direitos, de modo a tornar as crianças partícipes daquilo que pensam ser o melhor para suas vidas e para a aldeia Boa Vista. Tal discussão ganha relevância por narrar a dinâmica social de uma comunidade indígena marcada por transformações decorrentes de inúmeros projetos pensados e executados para/na região Amazônica, sendo a construção da hidroelétrica Belo Monte o mais recente. Demonstra-se ainda que a efetivação de uma escola indígena diferenciada, intercultural, específica e bilíngue é um desafio de múltiplos sentidos, inclusive para etnografias, considerando que apesar das conquistas, como a construção do Projeto Político-Pedagógico e a renomeação da escola como forma simbólica de marcar suas lutas por uma educação que possua o rosto indígena, a Escola Francisca Juruna ainda precisa avançar significativamente para a efetivação das disposições normativas que caracterizam a educação escolar indígena. Para isso, é imprescindível que o Estado cumpra seus deveres, reconhecendo-a oficialmente como tal, de modo que o discurso de interculturalidade encontre também meios de concretude. 

A investigação tem como objetivo compreender as transformações no fazer artístico da etnia Asuriní do Xingu, índios de origem Tupi-Guarani, que habitam a Terra Indígena Koatinemo no estado do Pará, após a construção da Usina Hidrelétrica Belo Monte – UHE Belo Monte. Para tanto, desenvolve-se um estudo de natureza qualitativa, de forma a possibilitar o alcance do objetivo traçado, utilizando o levantamento bibliográfico e a realização de entrevistas semiestruturadas em campo com os Asuriní, funcionários da FUNAI e Funcionários da Fundação Ipiranga. Para a análise dos resultados utiliza-se o método da Análise de Conteúdo. Os resultados demonstraram que após a unificação dos indígenas em um movimento crescente em busca de seus direitos no cenário regional e nacional com os ribeirinhos, pescadores, trabalhadores rurais e moradores de Altamira, conquistaram a elaboração de um programa, denominado Plano Básico Ambiental do Componente Indígena – PBA-CI. Conclui-se que apesar da elaboração do plano pelo Consórcio Norte Energia e execução pela Fundação Ipiranga, empresa contratada para trabalhar com o Programa de Patrimônio Cultural Material e Imaterial do PBA-CI, houve modificações na forma do fazer artístico, devido as intervenções externas e as demandas do comércio de seu patrimônio material. Para mais, compreendeu-se que tanto os homens quanto as mulheres confeccionam os objetos constitutivos de seu patrimônio cultural (i)material, assim como o processamento da matéria prima necessária, e destinam grande parte de seu dia à confecção desses objetos. Além disso, pôde ser entendido que a arte gráfica Asuriní compõe um conjunto de expressões associadas aos diferentes sistemas de significação, como os elementos da natureza, da cultura e do sobrenatural.

A presente pesquisa tem como objetivo geral realizar uma análise de duas poesias escritas por Rozalvo Ramos Farias, poeta quilombola da comunidade de Tipitinga, no município de Santa Luzia do Pará -PA. A análise deu-se a partir dos fundamentos do poema, das unidades expressivas, da estrutura e dos significados que podem ser considerados no processo de análise poética, assim, buscou-se analisar as categorias presentes no poema, em especial aquelas mais exploradas pelo poeta, logo, centrou-se nos elementos mais recorrentes de forma explícita e implícita dentro das poesias, que foram precisamente os dispositivos da memória e da identidade, além do símbolo enquanto recurso poético utilizado para a construção de novos sentidos dados ao significado da palavra. Analisou-se duas poesias intituladas “AMORQUIT” e o “Brasil e a Política”, a primeira aborda sobre a história social do negro no Brasil desde o processo de escravidão até a situação atual das pessoas negras quilombolas, a segunda trata sobre o contexto sócio-Político-cultural, especificamente sobre a corrupção que tem dominado a maioria dos envolvidos no Brasil à cargos políticos. Nos procedimentos metodológicos adotou-se a abordagem qualitativa, a pesquisa bibliográfica e a pesquisa documental, uma vez que as poesias são documentos escritos que nunca haviam recebidos quaisquer tipos de tratamentos. Utilizou-se como instrumento para coleta de dados a entrevista semiestruturada. A pesquisa teve como lócus a comunidade Quilombola de Tipitinga, sendo que os poemas são o objeto de estudo e o poeta Rozalvo Farias o sujeito. A partir da análise empreendida detectou-se que as poesias são permeadas pelo sentimento de identidade e pertencimento do sujeito, cujas temáticas centrais geralmente apontam para o contexto de produção que é a comunidade de Tipitinga. Também se constatou uma construção poética pautada nos recursos como figuras de linguagem, imagem, símbolo, metáforas, versos, tema, rimas, sonoridade, linguagem figurada e não figurada, dentre outros elementos que possibilitaram a construção poética fundamentada na concepção e na leitura de mundo, nos conhecimentos e nos saberes socioculturais e históricos do poeta. Dessa forma, a produção feita por Rozalvo Farias traz um conteúdo exatamente inverso da maioria das obras literárias produzidas que mostram o negro apenas como sujeito inferiorizado etnicamente, a escrita do poeta pesquisado vem contra o discurso de silenciamento do negro na história geral. Assim sendo, por meio dos fragmentos de lembranças que se entrecruzam na construção dos poemas, detectou-se a recorrência dos dispositivos da memória individual e coletiva como norteadoras da escrita do poeta Rozalvo Ramos Farias.  

O fenômeno da prostituição tem acarretado diversos questionamentos, desde os períodos mais remotos até os dias de hoje. Costuma-se aceitar a prostituição como um fator de degeneração moral, ideia corrente no meio do imaginário popular. Para esse intento, foi necessário compreender também as raízes dessa prostituição nesse contexto, que são os grandes projetos da Amazônia e aqui verificar como estão intimamente imbricados, grandes projetos e prostituição. Pensando nisso, nessa relação e nos padrões sociais estabelecidos por parcela significativa da sociedade, que vislumbramos a pesquisa “As filhas de Belo Monte: prostituição e grandes projetos na Amazônia”. Para tal intento, procuramos, antes, realizar uma pesquisa bibliográfica que retratassem, socialmente, o fenômeno da prostituição e sua reatualizacão no tempo e mostrasse um panorama geral dos grandes projetos idealizados para a Amazônia. Por fim, procuramos buscar entender a relação de prostituição e os grandes projetos aqui implementados, tanto no passado recente, quanto no lócus escolhido, ou seja, Belo Monte. Em relação a metodologia escolhida, ou seja, o estudo de caso, foi feita por entender que esta é uma metodologia que recomenda olhares mais meticulosos e detalhados de um contexto natural. O próximo passo foi estabelecer os espaços e sujeitos de minha pesquisa. Procurei pessoas que vivenciaram a prostituição no período do recorte temporal escolhido, ou seja, 2010-2015, a fim de entender suas atuações nesse mercado do sexo em Belo Monte. Após a escolha do agente informante, trabalhamos nos procedimentos da coleta de dados, estabelecendo uma ordenação do trabalho, bem como a definição, coleta e processamento dos dados coletados. Para analisar os dados, foi utilizado um questionário de entrevista semiestruturado. Os questionários abriam caminho para conversas mais abertas e espontânea, que serviram para dar voz as profissionais do sexo durante todo o processo de escrita dessa dissertação. O primeiro capítulo, portanto, foi totalmente dedicado a compreender a prostituição se originou, desenvolveu e se estruturou no mundo ocidental, mesmo diante de tantas implicações morais e religiosas, levantadas pela ética judaico-cristã. No segundo capítulo, nos debruçamos e traçar uma narrativa linear dos maiores acontecimentos econômicos que marcaram a história da Amazônia brasileira, até os dias de hoje. No terceiro capítulo, apresentamos todas as nuances, por intermédio de depoimentos, que nos permitiram compreender como o fenômeno da prostituição se organizou durante a construção da barragem e suas implicações para a sociedade local. Por fim, a presente dissertação pode desempenhar um papel relevante para a construção de um painel emoldurado, que permita uma melhor percepção dos dramas socioeconômicos e psicológicos vivenciados pelas profissionais do sexo, as quais foram seduzidas por expectativas de ganhos substanciais, entoadas por aqueles e aquelas que acreditaram na falácia do progresso chamada Hidrelétrico Belo Monte.

Este trabalho se constitui em um estudo acerca da Toponímia do município de Vigia
de Nazaré-PA, no qual se objetivou, de maneira geral, identificar e analisar os
designativos geográficos das comunidades, rios e igarapés do referido município,
conforme os pressupostos teórico-metodológicos de Dick (1990, 1999). Para tanto,
realizou-se pesquisa bibliográfica, documental e pesquisa de campo. Dessa forma,
este estudo se pauta, principalmente, nos pressupostos teóricos de Dick (1990,
1999), além de considerar trabalhos de Andrade (2010), Isquerdo (1996, 2016),
entre outros autores que seguem as orientações teóricas e metodológicas de Dick.
Assim, foram analisados 78 topônimos, sendo 63 nomes de comunidades, 12 de rios
e 3 de igarapés. A partir das análises realizadas, em relação à classificação
taxeonômica e à morfologia dos designativos geográficos do município, concluiu-se
que a taxe mais recorrente entre os topônimos vigienses foi a dos fitotopônimos, que
são topônimos cuja motivação é de índole vegetal, com 16 ocorrências (Acaputeua,
AH-PA; Açaí Grande, AH-PA; Cumarú, AH-PA; Juçarateua do Pereira, AH-PA). Já
em relação à classificação morfológica, é possível afirmar que os topônimos
analisados, em sua maioria, possuem estrutura composta, totalizando 39 nomes que
correspondem a 53% dos topônimos analisados (Agua Branca, AH-PA; Boa Vista,
AH-PA; Cabeceira do Pereira, AH-PA; Igarapé Itapepoca, AF-PA).

A Rodovia Transamazônica e a Usina Hidrelétrica Belo Monte representam muito mais que apenas duas obras do Governo Federal, elas são concretizações de um modo de pensar desenvolvimentista vigente desde a década de 1950. Entre elas, há um elo sócio-histórico, geográfico e metafórico, a Agrovila Leonardo D’Vinci, um distrito do município de Vitória do Xingu, estado do Pará. Este trabalho tem por objetivo analisar e compreender de que modo os grandes projetos tem gerado custos socioeconômicos e culturais no cotidiano dessa comunidade, e como ela reage a isso, uma vez que esta surge como resultado da grande rodovia e “renasce”, quarenta e dois anos depois, no contexto da hidrelétrica. Para tanto, foram realizadas entrevistas com migrantes da localidade, bem como pesquisa documental. Os resultados apontam para a ocorrência de profundas e aceleradas transformações econômica, desde o início da construção da Usina Hidrelétrica Belo Monte.

Historicamente, ao se reportarem à Amazônia, estudiosos, pesquisadores e integrantes do governo brasileiro refletiram, debateram e emitiram opiniões sobre propostas que visassem a sua integração, ocupação. Nesse sentido, alguns projetos e momentos se destacaram com iniciativas para alcançar êxito em tais proposições, como foi a abertura da rodovia Transamazônica (BR-230). A referida rodovia foi destaque nos principais jornais, revistas, noticiários de circulação nacional, sendo fonte de pesquisa e tema de diversos trabalhos, monografias e inspiração para obras da literatura nacional. Desta forma, o presente trabalho busca refletir à luz de teóricos como Pierre Nora (1993), que as obras da literatura infanto-juvenil nacional como A GRANDE ILUSÃO (a transa-amazonica), de Odette de Barros Mott, notabilizam-se como “lugares de memórias”, em que escritores utilizaram a literatura como fonte que se propaga ao longo dos tempos para expor uma visão sobre o processo de construção, migração e colonização da rodovia, desencadeado na década de 1970. Busca ainda a partir das informações presentes na obra literária de Odette de Barros Mott, analisar como o dado real, passa a ser dado estético, ou seja, integra o plano interno da obra evidenciando visões, opiniões, denúncias do processo de construção da rodovia Transamazônica, articulando, para tanto, conceitos como “teatro mental” de Luiz Costa Lima (1986), “organicidade” e “redução estrutural” de Antonio Cândido (2002/2014). Assim, temas importantes que fizeram parte do cenário da construção e colonização da rodovia na década de 1970, presentes no enredo da obra literária serão discutidos no decorrer desta Dissertação, oportunizando a abordagem do cotidiano da rodovia a partir da literatura. Diante do exposto, tal análise contribui para reiterar a importância dos autores para a literatura nacional e de colaborar para os diversos trabalhos sobre os grandes projetos da (na) Amazônia

Essa pesquisa propõe realizar uma abordagem à luz da tradução cultural do movimento conhecido atualmente como Visão Celular no Modelo dos 12. Esse movimento foi fundado pelo apóstolo Renê Terra Nova no Brasil. Esse mentor considera esse movimento uma mudança de paradigma no âmbito das igrejas protestantes tradicionais. Esse Modelo dos 12 estimula o crescimento quantitativo de fiéis por meio de células domésticas. O M12 vem se estabelecendo na região Norte, principalmente, se apropriando de ações ritualísticas da matriz judaica messiânica. Os estudos de tradução, que constituem a base para essa pesquisa, propõem abordagens que extrapolam o fenômeno linguístico, se estendendo a interpretações de uma dada cultura. O fenômeno do hibridismo nesse movimento se direciona para além do viés religioso, conectando-se ao contexto empresarial O quadro teórico significativo desse estudo se fundamentou, também, na concepção de discurso Foucaultina. O sujeito do discurso do modelo dos 12 não é, pois, uma pessoa, mas uma dada posição, segundo a linha desse teórico. Quanto os procedimentos metodológicos, foi realizada uma pesquisa-ação num ciclo de dezoito meses em três igrejas do M12. Nessas pesquisas de campo foram elaborados questionários destinados aos discípulos desse modelo e, também, uma entrevista com líder fundador do M12 no Brasil. O discurso eclesiástico possui duas vertentes que permeiam a mesma ordem do discurso, sendo o principal deles o discurso impositivo do “ser” e “fazer” discípulos por meio dos quatro pilares da visão. A outra face desse discurso se dá por meio da construção da personalidade regulamentada como discípulo/líder M12. Portanto, o M12 se configura como um movimento que busca uniformizar o padrão de modelo que alcançará êxito para além do viés religioso. 

Este trabalho visa contribuir para o entendimento do contexto cultural dos moradores da praia
de Apéu –Salvador/Viseu/Pará, compreendendo, especificamente, a relação entre homem e
meio ambiente, mediada por valores culturais veiculados por meio dos mitos referentes aos
encantados. Assim, a presente pesquisa toma como objeto de estudo uma parte do léxico
sobre os encantados extraídos das narrativas orais dos pescadores da praia de Apéu Salvador,
com o intuito de confirmar se o léxico encontrado nessas narrativas pode ser considerado um
léxico de especialidade para a expressão de um universo cultural específico no contexto da
comunidade, considerando um conjunto de etnotermos. Para isso utilizamos as pesquisas:
bibliográfica, campo e documental. As narrativas foram colhidas entre pessoas com idade
entre 40 a 97 anos, todas elas moradoras da praia. Como instrumental de pesquisa foram
utilizados as entrevistas e os questionários. O trabalho vincula-se aos princípios teóricos dos
estudos da Narrativa Oral, Memória, Tradução, Lexicologia, Terminologia e, principalmente,
da Etnoterminologia. A hipótese da qual partimos, de que haveria um conjunto de etnotermos
referentes ao universo cultural dos Encantados, foi confirmada nesta pesquisa. A verificação
desses termos empregados nas narrativas dos pescadores pode trazer mais contribuição para o
conhecimento da dinâmica e sobrevivência do etnotermo ao longo do tempo em contextos de
transmissão oral como é a situação vivenciada pelos pescadores da referida região, bem como
para a reflexão sobre a força que o legado cultural mítico tem de regular as ações humanas a
fim de que haja um equilíbrio entre ser humano e natureza, no caso específico de Apeú
Salvador.

Desde 1977, as mulheres participam das solenidades de conclusões do curso técnico em agropecuária na modalidade de nível médio, como também dos cursos de graduação, especialização, mestrado e doutorado.

Ao participarem dos frequentes encontros que trazem à memória as narrativas da trajetória do período em que estudaram Colégio Agrícola Manoel Barata, as mulheres demonstram não querer que suas vozes sejam silenciadas (TROUILLOT, 1995, p. 27).

O professor Miguel Arroyo, quando esteve proferindo a Conferência Magna Currículo em Movimento: limites, avanços e perspectivas da escola bragantina, como parte integrante da Jornada Pedagógica 2016, em Bragança/Pará, disse ter ouvido de professoras, em uma determinada região do Brasil, que depois que tomaram consciência de quem eram, nunca mais deram aulas do mesmo jeito.

A pesquisa segue, quebrando silêncios, sobretudo pela importância da produção de saberes a partir da história que essas mulheres pioneiras trazem sempre vivas em suas memórias do que vivenciaram da história do Colégio Agrícola.

Portanto, muito sobre as relações de gênero estabelecidas na primeira turma mista, ainda serão reveladas por esta pesquisa.

O presente trabalho apresenta a expedição de Francisco de Orellana e Gonzalo Pizarro em 1541/1542 quando cruzaram o Rio Amazonas em busca de novas riquezas e novos territórios. O objetivo é compreender o processo de achamento da Amazônia e rastrear as marcas da medievalidade presentes em uma das narrativas sobre o Novo Mundo, visto que as primeiras impressões do homem europeu sobre as novas terras estão presentes na cronística do frei espanhol Gaspar de Carvajal, por isso foi escolhida diante de muitas narrativas que apresentam a Amazônia para o mundo, pois possui pontos muito importantes que revelam o olhar europeu sobre a América, também por servir de marco histórico no que diz respeito à colonização da Amazônia. Para isso, desenvolveram-se estudos bibliográficos sobre os temas, utilizando-se autores como Le Goff (1990, 1992), Pizarro (2009), Heufemann –Barría (2014),  Mignolo (1982) e Almeida (2013) entre outros, buscando compreender como o homem medieval, impulsionado pelos ideais de conquista, não media esforços para conquistar novos espaços. As riquezas sempre influenciavam aos novos conquistadores trilhar longos caminhos. Um dos caminhos que mais proporcionou a cobiça dos colonizadores foi, sem dúvida, àquele trilhado por Gonzalo Pizarro, que apresentou a Amazônia para o Velho Mundo. O resultado deste trabalho busca apresentar as marcas da medievalidade presentes no discurso de Carvajal e a contribuição do relato sobre a Amazônia para futuras pesquisas sobre o tema e à linha de pesquisa em Leitura e Tradução Cultural

A construção de imagens em ambientes religiosos, especialmente nos templos do catolicismo entre Ocidente e Oriente, constitui um importante registro de materialidades estéticonarrativas que lançam luzes na redescoberta do simbolismo das imagens pelas ciências humanas, e consequentemente nas diversas formas de apreensões do sagrado no contexto cristão. Nesse sentido, ao estudar a relação entre arte e religião a partir da feitura de imagens em mosaicos por artesãos cristãos numa catedral de rito romano na Amazônia paraense, esta pesquisa tem por objetivo construir reflexões sócio-antropológicas sobre o uso e a produção de imagens na interlocução entre imaginário e a consciência religiosa na Comunidade Católica de Santa Maria, Mãe de Deus, em Castanhal (PA). Os resultados obtidos mostram que esta iconografia em pedras e desenhos estilizados são como que, escrituras dotadas de uma interioridade espiritual que produz e faz circular linguagens, cosmologias, convivialidades e códigos morais que se atualizam no devir histórico, oferecendo outras possibilidades de análise da experiência religiosa na contemporaneidade

Esta dissertação é o resultado da pesquisa e da reflexão sobre o saber narrativo e saber comunitário na localidade de Yacayacá, Vaupés, na região do noroeste amazônico, na Colômbia. A comunidade de Yacayacá tem 50 anos de fundação, mas a realidade atual é entendida somente no envolvimento com o povo Wachina (Pisamira), que é responsável da decisão de fundar a comunidade, depois de sofrer sua quase extinção devida a guerras territoriais. Por pertencer à família lingüística Tukano-Oriental, compartilha uma forma de organização exogâmica em relação à linguagem, e como todos os grupos indígenas Vaupés, têm enfrentado processos de reorganização, produto da violência dos colonos na região. O argumento serve como guia para esta dissertação é que o conhecimento narrativo sustentado na história mítica, ainda representa um elemento vital de continuidade como povo. O pequeno número de membros do povo Wachina chama atenção, não só pela persistência da recuperação cultural, mas por todas as adversidades que enfrentaram. O texto baseia-se em três visitas na comunidade em que é proposta a consolidação de um sistema de escrita da língua Wachina, e é o resultado do diálogo conduzido na comunidade de Yacayacá, especialmente com Andrés e Félix Londono, Gabriel Madero y Martín Londono. Para este texto, são utilizadas como referências teóricas na metodologia etnográfica Malinowski (1978), Geertz (2005), Malighetti (2007), Rappaport (2007), Hugh-Jones (2013), Cayon (2001, 2014) e Escobar (2012, 2015, 2016); na história mítica em Lévi-Strauss (2005), Eliade (1998) e Subirats (2012); na análise narrativa e da linguagem, Fernandes (2013) e Ong (1998); no conceito de colaboração intercultural, aparecem Mato (2008) e Fernandes (2015); na discussão do mundo indígena de frente para o mundo ocidental, Castro-Gómez (2005), Gondim (2007), Kopenawa & Albert (2015), Means (2015) e Viveiros de Castro (2006); e na discussão sobre a comunidade, são discutidas as abordagens de Escobar (2012, 2015, 2016) e Cayón (2001, 2014).

A intervenção do governo federal na Amazônia foi iniciada e orientada por modernas técnicas de planejamento do desenvolvimento, a partir das primeiras iniciativas da administração federal ainda na década de 1940, que levaram a constituição da SPVEA, em 1953. O que levou a uma ocupação e um tipo de desenvolvimento amazônico onde predominaram estratégias nacionais de desenvolvimento do capitalismo para a região, influenciadas por várias correntes de pensamento. Entre as quais destacamos: o nacional-desenvolvimentismo (1950-1964), o desenvolvimentismo-autoritário (1964-1985) e o desenvolvimento de tipo neoliberal (1990-2002). Influenciado por essas correntes e através da aplicação políticas públicas que utilizavam modernas técnicas de planejamento, o governo federal ao longo desse período foi protagonista de profundas transformações que mudaram as estruturas econômicas da região, com severos efeitos sociais e ambientais. A Amazônia, no transcurso dos governos de Fernando Henrique Cardoso (1995-2002) aprofundou a política dos governos militares (1964-1985) adequando-a ao contexto histórico do período. Este ciclo de intervenção federal na Amazônia foi marcado pela autoritarismo e centralização das decisões com que implementou sua estratégia de desenvolvimento, fruto disso são os: eixos de integração e desenvolvimento; o projeto SIVAM e a extinção da SUDAM.

A presente pesquisa foi realizada durante os anos de 2016 e 2017 com crianças no contexto da pesca em duas comunidades localizadas as proximidades da cidade de Bragança-PA: Vila Tucum e Vila Que Era. O objetivo principal consistiu em conhecer os saberes adquiridos pelas crianças em ambos os espaços de convivência social, apresentando como elas se constroem enquanto atores sociais em seus contextos, levando em consideração os espaços de aprendizagem e compartilhamento de saberes, além de apresentar as representatividades do cotidiano dessas crianças. Optei por trabalhar em parceria com as crianças e utilizo como ferramenta de pesquisa algumas imagens produzidas por elas durante atividades dirigidas. Para melhor apresentar os resultados da pesquisa e seu percurso, o trabalho foi organizado em três sessões que se complementam em relação as discussões apresentadas. Assim, as contribuições teóricas em diálogo com os resultados metodológicos da atividade de campo, direcionaram os resultados da pesquisa para a existência de elementos que contribuem significativamente com os espaços de construção do conhecimento que envolvem a pesca, a agricultura e os demais espaços coletivos. Pontuo ainda as contribuições socioculturais dos demais grupos geracionais que se inter-relacionam com as crianças e da existência de uma autonomia representacional existente que deve ser considerada e apresentada a partir de aspectos do cotidiano, como: a corporidade, oralidade, escrita, o desenho e a fotografia. A partir dessas representatividades foi possível elaborar uma leitura interpretativa e reflexiva do cotidiano das crianças em seus diferentes contextos e das manifestações existentes a partir da relação com seus pares e com o ambiente que culminam na construção social do Ser criança e da compreensão dos saberes adquiridos com suas vivências e experimentações.

O universo poético das narrativas enlaça o cotidiano da ilha de Cotijuba. Para tanto, esta dissertação pretende apresentar um estudo sobre as narrativas dos cinco narradores antigos da ilha de Cotijuba (PA). Enfocam-se, assim, suas memórias na forma de narrativas orais em que contam sobre o cotidiano do lugar onde vivem, bem como suas trajetórias sociais, com sua peculiar característica insular. Tomando a ilha como um espaço além-rio realiza-se a análise da arte de narrar desses antigos moradores. Procurei, assim, perceber as relações estabelecidas entre as narrativas orais contadas, por esses narradores antigos da ilha de Cotijuba e suas vivências, e, assim, perceber as memórias e imaginários que delas afloram. Nessa travessia, as narrativas orais, enquanto acontecimentos e materialidades são tecidos no cotidiano das paisagens insulares do estado do Pará. Nesse entremeio do espaço do narrador, as histórias são a fonte do vivido no exercício imagético no cotidiano da comunidade. As tessituras de imagens presentes ao repertório de narrativas fantásticas, aparições e assombrações de almas penadas, remetem, a partir da atual paisagem da ilha, ao trajeto poético-antropológico de assimilação e acomodação da figura de um ilhéu. Nesse mergulho, busco perceber nos encontros entre o imaginário poético, que as narrativas evocam, e as memórias dos narradores da ilha de Cotijuba, as representações estabelecidas durante o trabalho de campo 

As festas de santo se multiplicam por todo o ano por este que é um dos países com maior número de católicos no mundo, o Brasil. Estas festas constituem-se em tradição oficial e/ou desdobram-se no que se denomina de catolicismo caboclo ou popular, marcam e influenciam a identidade e o modo de vida das comunidades, a partir de seus organizadores. Essa Dissertação: Entre o quilombo e o santo: discursos identitários na Festividade de São Brás, na comunidade do Jacarequara, busca entender o fortalecimento ou não da identidade quilombola para os devotos da Festividade de São Brás. Para tanto, levando em consideração a representação cultural e religiosa, as quais são defendidas por autores como Peter Burke, José Guilherme dos Santos Fernandes, Vicente Salles, Edna Maria Ramos de Castro, Raymundo Heraldo Maués, entre outros. A pesquisa analisa a Festividade a partir dos seus diversos momentos, a saber: a matança; a mordomagem; a comilança; a procissão e a ladainha em latim caboclo são o auge religioso da Festividade, encerrando assim a parte religiosa da festividade. Na sequência, temos a festa de aparelhagem. Analisaremos, ainda, as tensões durante o desenrolar da Festividade, voltados tanto para o religioso quanto pela festa de aparelhagem.

Este estudo consiste em analisar a percepção dos moradores da vila Santo Antônio, pertencente ao município de Vitória do Xingu/PA, sobre os saberes culturais impactados pela construção da Usina Hidrelétrica Belo Monte. Esta pesquisa busca analisar a percepção desses moradores sobre os impactos da construção da Usina nos saberes locais, a partir da memória e da tradução cultural. Em específico: a) conhecer os saberes culturais e identitários dos moradores da Vila Santo Antônio; b) identificar quais os saberes culturais e identitários foram impactados pelo empreendimento na Vila; c) analisar a percepção dos moradores sobre os impactos da usina por meio da memória e da tradução cultural; d) compreender a memória e a história local como expressões da realidade social. Quanto à metodologia, foi realizada por meio da abordagem qualitativa, cujo método de análise tem por base a hermenêutica com orientação dialética. Como procedimento de campo, para a produção de informação, fizemos uso da entrevista semiestruturada, com registro de imagens. No que diz respeito à análise das informações, utilizamos as técnicas de análise de conteúdo, na perspectiva de assimilação teórico-crítico do objeto de estudo. Os colaboradores da pesquisa foram doze ex-moradores, sendo eles; seis agricultores e seis pescadores. Buscamos analisar as formas simbólicas: as atividades desempenhadas, os saberes praticados, dentre outros componentes que os diferenciavam dentre outras comunidades próximas àquela região. Os resultados indicam que os saberes culturais expressos na Vila Santo Antônio giravam em torno das práticas socioculturais concernentes ao saber da agricultura, particularmente, ao local para o plantio, manejo da terra, tempo para o plantio e para a colheita e, ao saber da pesca, singularmente, ao local preciso para desenvolver esse ofício, os procedimentos adotados para executar essa tarefa e ao tempo específico para a captura das espécies. A construção da Usina Hidrelétrica Belo Monte na percepção dos entrevistados resume-se a uma série de transtornos acrescidos da inexistência de benefícios. Suas narrativas ressaltam a destruição de sonhos e de desejos. Traduzem que as formas de “indenização” não substituíram ou compensaram trocas culturais, modos de vida, se relacionadas aos de antes da implantação do empreendimento, pois o sentimento de perda e de impotência diante das circunstâncias é predominante em seus depoimentos. As narrativas traduzem, ainda, julgamentos que se revelam a partir da mudança do local, adaptação à nova terra, à extinção da atividade desenvolvida anteriormente, deixando claro que não houve ações mitigatórias capazes de suprir a ausência ou substituir os laços familiares e/ou laços afetivos construídos nas relações sociais, nem modos de vida singelos, mas de um valor autóctone e sem igual, pois Santo Antônio era o lugar onde praticavam seus costumes e construíam suas identidades culturais.

Esta pesquisa versa sobre aspectos da tradução de empréstimos linguísticos do português no léxico da língua ka’apor, via contato linguístico-cultural com o português brasileiro. Os ka’apor compõem uma etnia de 2.000 mil indígenas situados no noroeste do estado do Maranhão e nordeste do Pará. A língua ka’apor integra um conjunto de oito línguas do ramo VIII da família tupi-guarani (RODRIGUES. 2002). O corpus desta pesquisa discute os ajustes de caráter cultural e linguístico que a língua promove no ato da tradução/incorporação de novas palavras e conceitos do português para o ka’apor. Desse modo, esta pesquisa objetivou compreender o estatuto dos empréstimos linguísticos e culturais que vem se incorporando na língua, em campos específicos, como a escola, utensílios domésticos, objetos de uso pessoal, dentre outros. Os dados analisados resultam de levantamento de material bibliográfico, pautados, sobremaneira, nos trabalhos de Caldas (2009; 2013) e Kakumasu & Kakumasu (2007), e contou, também, com pesquisa de campo nas aldeias Ximbo Renda e Gurupiuna – 2015 e 2017. Para tratar de aspectos linguísticos e culturais ka’apor este trabalho ancorou-se em Lopes (2009), Andrade (2010), Ribeiro (1996) etc.; no que tange a reflexões sobre Cultura, pauta-se em Geertz (2008), Boas (2005), Laraia (2011), Kroeber (1993) etc.; e, respeitante a Língua, Empréstimos linguísticos, Contato, Tradução seguem-se discussões de Sapir (1962), Carvalho (2009), Nunes (2003), Santos & Albuquerque (2013), Burke (2009), Berman (2013), Jakobson (2010), entre outros. A investigação renuiu dados que confirmaram a hipótese acerca da relevância dos aspectos culturais e tipológicos do Ka’apor como filtros condicionantes da tradução e acomodação de empréstimos nominais do português brasileiro. Nesse sentido, percebeu-se o peso dos ajustes resultados de visão de mundo ka’apor permeando a tradução cultural dos empréstimos de artefatos e gerando lexias próprias para os artefatos; bem como as adequações fonético-fonológicas por que passam os empréstimos quando do uso mais próximo da forma portuguesa, promovendo ajustes do tipo: [l] > [|]; [l] > [n]; [b] > [m]; [d] > [n]; [z] > [s], além de síncopes, apócopes, próteses e inserção de morfemas ka’apor, como o afixo atenuante ra’yr ou o nominalizador ha/har. A pesquisa constatou, ainda, certo grau de tensão nas relações de contato entre as línguas, favorecendo resistências culturais que fomentam ajustes culturais no uso dos empréstimos

A presente dissertação trata da relação entre a prática docente, os saberes culturais e a Educação Quilombola, tomando como campo de investigação a experiência da Escola Municipal Américo Pinheiro de Brito localizada no Município de Bragança, no estado do Pará. Inicialmente, contextualizamos os desafios da Educação quilombola, no Brasil e no Estado do Pará, considerando a produção teórica e a legislação educacional vigente, na sequência realizamos uma análise da prática docente e das ações da Escola Municipal Américo Pinheiro de Brito, buscando identificar a relação com os saberes culturais e a educação quilombola. A abordagem de pesquisa é dialética, utilizando-se das referências da pesquisa participante e de entrevistas semiestruturadas para a coleta dos dados e informações. Vários autores fundamentam o estudo: Larchert e Oliveira (2013), Diniz e Souza (2017), Oliveira (2007), Moehlecke (2009),etc. Os resultados revelam que apesar do avanço com relação à discussão teórica e da legislação que trata das populações quilombolas, especialmente na Educação, os saberes culturais quilombolas ainda são pouco afirmados e trabalhados na prática docente e nas ações desenvolvidas pela Escola investigada.

Este trabalho faz um levantamento das variedades linguísticas presentes no léxico dos falantes da comunidade de San Luis San Pedro, estado de Guerrero no México. A abordagem desta pesquisa segue a orientação da Lexicologia e comprova seus usos reais através da Sociolinguística trata de entender as inter-relações deste léxico com os aspectos diagenéricos e diageracionais nessa comunidade. E para a construção deste referencial, também foram utilizadas pesquisas sobre o tema, Elia (1987) e outros lexicólogos que ancoraram as análises realizadas. O intuito desta investigação é levantar as unidades lexicais utilizadas nos dias atuais e compreender quais destas unidades lexicais são variáveis em razão das diferenças de sexo e de faixa etária, especialmente. Os estudos lexicais, aqui retomados, seguem como metodologia a Lexicologia, e se apoiam na Sociolinguística apresentando instrumentos usados antes, durante e após a pesquisa para a análise dos dados coletados, os recursos da informática, especialmente das conversas em redes sociais, entrevistas, transcrições de diálogos orais, registro de imagens e o uso do programa Ant Conc 3.4.4. para a localização das variáveis no corpus. Como de ponto de partida, foram envolvidos doze sujeitos na entrevista e trechos de conversas nas redes sociais. Os recursos e métodos usados na construção do trabalho serviram para uma boa representação do léxico sincrônico, bem como do reconhecimento dos léxicos genéricos e geracionais da comunidade. Tais resultados nos levam a afirmar que o estudo realizado representa um trabalho de sistematização disposto a contribuir para futuros levantamentos do léxico de San Luis San Pedro.

Esta pesquisa trata do anátema entre os escritos de Frida Maria Strandberg Vingren (missionária sueca enviada ao Brasil pela Igreja Filadélfia de Estocolmo, em 1917) e sua memória coletiva, tentando compreender as questões envoltas no silenciamento e marginalização de sua memória, dentre as quais o contraste entre a postura intelectual da missionária e o ethos da missão da fé apostólica no Brasil. Nessas premissas, propõe-se investigar a história e as memórias da sueca que, aos 26 anos, emigrou sozinha, da Europa a Belém do Pará e experimentou a integralidade da vida imigrante no trópico úmido do início do século vinte. O objeto de pesquisa é observado em três aspectos: à luz da lógica do movimento migratório; a partir da memória coletiva construída ao longo de seu trabalho no Brasil e após sua morte na Suécia; e por meio dos registros e publicações feitos pela missionária em solo brasileiro, nos quais descreve suas percepções de identidade, alteridade e enfrentamento. Para responder aos anseios deste trabalho a metodologia parte da pesquisa bibliográfica nos eixos teóricos de imigração, discurso, gênero e memória, a partir de teóricos como Orlandi, Sayad, Le Goff, Ricouer, Joan Scoot e Foucault, por exemplo; e complementa-se nos documentos e registros encontrados em campo.

Este estudo em questão pretende debater como as ações do professor itinerante do AEE no contexto escolar da localidade do Abade perpassam desafios na inclusão de alunos com necessidades educacionais especiais, tendo como base os princípios que regem a Educação Inclusiva. O objetivo principal é analisar a trajetória deste profissional e como ele desenvolve suas atividades como estratégia de atuação. O sujeito principal da pesquisa envolve o professor itinerante no atendimento do AEE. O levantamento bibliográfico foi baseado em aportes teóricos e metodológicos da Educação Inclusiva e o que circundam o professor itinerante, com base em Oliveira (2014), Mantoan (2003), Junuzzi (2004), Silva (2012), Plestch (2005), Cavalcanti (2007), Lobato e Oliveira (2015), dentre outros. O levantamento dos dados compreende: entrevistas, observação in loco, diário de campo, acompanhamento por meio do relatório e registros fotográficos. Os preceitos conclusivos no estudo apontaram o papel do professor itinerante na Educação Inclusiva diante da dinamicidade de atividades e locais de trabalho para a realização dos atendimentos dos alunos do AEE e o seu papel na implantação da inclusão, mesmo que apresentem ainda barreiras para este processo, além de apontar os desafios encontrados no percurso de sua atuação, que busca garantia de direitos e o respeito à diversidade dos alunos com necessidades educacionais especiais.

Este trabalho versa a temática quilombola e foi desenvolvido na comunidade quilombola de Jurussaca, comunidade negra rural do município de Tracuateua/PA, localizada na Amazônia Oriental. As terras da comunidade de Jurussaca são definidas como terras de preto e de índio (SILVA, 2014), o que resulta de seu processo de formação. O objetivo geral definido neste trabalho é: interpretar e refletir sobre a construção da identidade social dos moradores da comunidade de Jurussaca como quilombolas, tomando com base os modos de vida de seus moradores, as relações estabelecidas com o território e as religiosidades vivenciados na/pela comunidade, que constituam traços representativos de sua identidade. Os objetivos específicos são: abalizar a possível origem da comunidade quilombola de Jurussaca, com base, sobretudo, em seu mito de origem; refletir sobre os processos de auto-atribuição e reconhecimento legal da comunidade como quilombola, o que gerou sua reterritorialização; compreender a dinâmica territorial interna da comunidade e o uso de seus espaços; interpretar algumas das religiosidades populares presentes na comunidade, destacando os elementos que convergem para a afirmação da identidade do grupo, em especial a Festa de Todos os Santos. Desse modo, foi possível identificar que a identidade social dos moradores de Jurussaca (como quilombolas) foi elaborada (em um primeiro plano) a partir de quatro elementos: a origem comum, a luta pela posse da terra e titulação coletiva, a cor da pele (ser preto) e no sobrenome comum (Araújo), somados a outros elementos dessa identidade (em um segundo plano): as relações de parentesco, o pertencimento e as redes de parentesco, além das práticas religiosas e crenças presentes na comunidade. Todos esses elementos (do primeiro e do segundo plano) representam as identidades quilombolas circulantes na comunidade de Jurussaca, mas, além disso, representam um grupo cuja formação recebeu forte influência afro-indígena, que muito representa a população amazônica, em especial as comunidades da região do salgado paraense.

Este trabalho consiste no registro, por meio de um glossário eletrônico, da terminologia da pesca artesanal, que expressa saberes tradicionalmente construídos durante o seu desenvolvimento diário na comunidade Vila dos Pescadores de Ajuruteua, na cidade de Bragança, estado do Pará. A pesquisa está ancorada nos procedimentos teórico-metodológicos da Socioterminologia, propostos principalmente por Gaudin (1993) e Faulstich (1995,1998,2001,2006), perspectiva que considera o fator social e o fenômeno da variação linguística no estudo e na descrição de línguas de especialidade e visa analisá-las considerando o seu contexto de uso. Os dados que constituem o corpus da pesquisa foram levantados a partir do discurso oral de 11 pescadores (08 homens e 03 mulheres) e 03 marreteiros, por meio de entrevistas e conversas informais, que totalizaram aproximadamente 12 horas de gravação. Os termos foram selecionados considerando-se a pertinência temática e pragmática. Foram utilizados os programas computacionais: AntConc 3.4.4.w para auxiliar na seleção das unidades terminológicas e Lexique Pro 3.6 para organizar os verbetes, conforme a macroestrutura e a microestrutura previstas para a obra.

A pesquisa aqui apresentada investiga as Práticas Pedagógicas de educadores egressos do Curso de Licenciatura em Educação do Campo ofertado pelo Instituto de Educação, Ciências e Tecnologia – IFPA, campus Bragança, no período de 2009 a 2012. A pesquisa foi realizado com sete educadores atuantes em escolas do campo, antes e depois da formação no Curso de LEdoC. Os caminhos metodológicos estão fundamentados em paradigmas teóricos que empregam os métodos e estratégias da pesquisa qualitativas na concepção de Lukde e André (2015), Godoy (1995), Minayo (2003) e Esteban (2003). Os dados foram colhidos através de instrumentos como: Entrevista Narrativa, Observação de Práticas Pedagógicas nos espaços educacionais e documentos fornecidos pelos educadores e escolas do campo. A construção teórica e discursiva está sustentada pelos seguintes autores: ARROYO (2001, 2004, 2007, 2014), ANTUNES-ROCHA (2010, 2011), CALDART (2004,2009, 2010, 2011), FERNANDES (1999, 2001, 2005), FREIRE (1992, 2003, 2009), GHENDIN (2012), HAGE (2005,2008, 2009, 2011, 2014, 2015), MOLINA (2003, 2004, 2011, 2012, 2013,2014, 2015), SOUZA (2014), FRIGOTTO (2008, 2010) e GADOTTI (1991, 1999, 2010) dentre outros que trazem para discussão a temática Educação do Campo, Formação de Educadores entre outras discutidas no âmbito deste estudo. Os achados estão dirigidos para duas construções analíticas: O Território Cultural do sujeito docente e sua influência na construção da identidade de Educador do Campo da zona Bragantina e; As Práticas Pedagógicas dos Educadores do Campo da zona Bragantina. Os dados revelaram que estes educadores construíram suas identidades formadas no interior de suas experiências no contexto de seus territórios culturais que também, lhes proporcionaram uma identidade de classe. E suas Ações/Práticas Pedagógicas estão voltadas à valorização da cultura e preservação da identidade do educando à medida que dialogam com seus saberes, fazeres e realidade cotidiana em seu território de vida, o campo.

Em 1886, José Veríssimo publicou, em Lisboa, Scenas da Vida Amazônica. Em 1889, uma segunda edição, modificada pelo próprio autor, é lançada no Rio de Janeiro e outras saíram com intervalos de mais de meio século. A partir das reflexões da Hermenêutica proposta por Friedrich Schleiermacher [1999], da Estética da Recepção discutida por Hans Robert Jauss [1979], além dos estudos de Karlheinz Stierle [1979] e Gerard Genette [1982], esta pesquisa busca a compreensão de como a crítica leu a obra ao longo de suas publicações e discute sua atualização e importância literária. Como resultado, considera Cenas da Vida Amazônica uma obra com qualidade plenamente literária, o que a torna relevante para o debate a respeito do entreleçamento de gêneros textuais [contos folclóricos, narrativas literárias] como via de acesso ao literário que representa a cultura dita periférica, a qual seja, com todas as ressalvas, a popular amazônica no contexto histórico e literário do séc. XIX, basilar, ainda, para a compreensão da construção intelectual de José Veríssimo.

Esse trabalho busca analisar a maneira como o culto à Maria, mãe de Jesus tornou-se uma das características principais do catolicismo romano. Além de investigar as raízes históricas dessa forma de culto, faremos uma análise comparativa entre os testemunhos das Sagradas Escrituras, concílios, bulas e os Evangelhos Apócrifos, para compreendermos como se constituiu tal culto, destacando-se ainda as apropriações do passado e as relações, com formas sociais e culturais que constituem o conjunto de nossa tradição cultural na contemporaneidade. A história da exaltação e da devoção à Maria foi marcada por algumas definições particulares acerca da personagem: Maria, a virgem perpétua; Maria, a mediadora da graça; Maria, a mãe de Deus; Maria, a imaculada conceição. Do século I até meados do III d.C., no entanto, os cristãos não mostraram interesse quanto à figura de Maria. Problematizamos o culto mariano, a fim de percebermos como se construiu uma identidade cultural híbrida entre os convertidos ao cristianismo. Para refletirmos sobre circularidade cultural recorreremos às elaborações de Ginzburg (2006), sobre representação buscamos as contribuições de Chartier (2002), Brown (1988) sobre os diversos discursos do corpo na Antiguidade Cristã, também contribuíram para nossa pesquisa os estudos de Falcon (2002), Eliade (1992), Schleiermacher (1999), Burke (2009), Bettenson (2007), Scott (1996), Moraldi (1999), Alves (2002), dentre outros. Buscamos entender as relações de poder que envolveram a formação do culto mariano nos primórdios do cristianismo com base na análise de diferentes fontes canônicas e não canônicas dos séculos III e IV. Por fim, analisaremos a Festa do Círio de Nossa Senhora de Nazaré, para percebermos o modo como se estabeleceu esse culto. Assim, entender a maneira como o discurso religioso se estrutura será fundamental para compreendermos as formas de representações que estão presentes na nossa sociedade.

Este estudo com o título “A FARINHA DE BRAGANÇA (PA): MEMORIAL INDIVIDUAL E A CONSTRUÇÃO DA IDENTIDADE PATRIMONIAL NA REGIÃO BRAGANTINA” descreve uma pesquisa de campo densa onde o encontro da pesquisadora com um personagem deu subsídio para uma “viagem” pela trajetória da farinha de mandioca desde a preparação para o plantio até a mesa das pessoas. O grande desafio é desvendar como um produto alimentar pode estar carregado de significado, para o público e privado, a partir de uma inquietação particular pela busca da própria identidade. São levantados aspectos comuns a mais de uma pessoa, aguçando a discussão sobre a identidade coletiva. Para tanto teremos como objeto de pesquisa narrativas com foco principal de análise considerando-se conceitos de Memória (Le Goff, 2003) e (Maurice Halbwachs, 2006) Identidade (Stuart Hall, 2005) patrimônio (Oliveira, 2005) metodologicamente privilegiou-se o método da História Oral (Alberti, 2004) que aliada a pesquisa documental proporcionou uma ampla descrição sobre o tema. Pretende-se problematizar algumas questões sobre a relação da farinha como um produto da agricultura familiar que pode representar ou fazer referência a cultura bragantina, bem como discutir como modalidades de políticas sócio - econômicas podem interagir com questões tradicionais sem tanta interferência, ou qual a interferência aceitável para garantir a manutenção do patrimônio. Para o Programa de Pós Graduação em Linguagens e Saberes da Amazônia, a contribuição é acerca da multidisciplinaridade e da capacidade de diálogo entre formas diversas do conhecimento técnico e o acadêmico.

O processo de colonização do Brasil pode justificar a situação atual das territorialidades indígenas. Com a expansão do Estado brasileiro, a territorialização e demarcação das terras indígenas permitiu que as demais terras fossem apropriadas por outros grupos, ampliando as fronteiras do Estado e dos latifúndios. Embora, os Ka’apor tenham seu território regulamentado tem ocorrido um processo de construção, perda e reconstrução de relações sociais, o que Raffestin denomina de Territorialização-Desterritorialização-Reterritorialização T-D-R. Os conflitos constantes entre os Ka’apor e os madeireiros transformaram o território Alto Turiaçu num campo de batalha, interferindo no cotidiano, uma vez que, o território indígena pressupõe que ali habita um povo com uma identidade e cultura próprias, exigindo uma territorialização, também própria. Assim, este trabalho objetiva rever através da memória dos anciãos e jovens que viveram a desterritorialização do Itarendá e a reterritorialização do Turizinho e Ipuy renda, e perceber que territorialização se formou em cada uma das novas aldeias. Busquei através das entrevistas com seis Ka’apor, sendo três da aldeia Turizinho e três da aldeia Ipu’yrendá dentre lideranças e sabedores da cultura perceber nas narrativas as memórias do lugar  e suas transformações. Espera-se que esta pesquisa possa contribuir com o registro da memória oral e a (re)significação do lugar para os Ka’apor.

O presente trabalho é um estudo de tradução terminológica das plantas medicinais da comunidade Vila-que-era, Bragança/Pará. O termo plantas medicinais já nos alude sua significação, devido nossa cultura ainda preservar muitos traços tradicionais. Na literatura botânica, há uma grande gama de autores que procuraram defini-la. Para Campelo e Ramalho (1989), ―Planta medicinal é aquela que contém um ou mais princípio ativo que lhe confere atividades terapêuticas‖. Este trabalho, portanto, tem por finalidade, no âmbito da Terminologia e Tradução, traduzir conhecimentos tradicionais em relação ao poder de cura, por meio do estudo do léxico específico das plantas medicinais nos falares populares da comunidade Vila-que-era, Bragança (PA). A Terminologia, neste trabalho, tem como meta embasar o estudo dos termos das plantas medicinais, e a Tradução contribui para a compreensão dos conhecimentos tradicionais imbricados nos termos e em torno deles, no âmbito da cura. Portanto, o foco deste trabalho é o estudo dos termos das plantas medicinais, a partir de aportes teóricos e metodológicos da Terminologia e da Tradução, fundamentado em autores como: Faulstich (1995), Larrosa (1996) e Lages (2007). O corpus é constituído, plenamente, de 87 (oitenta e sete) termos de plantas medicinais de Vila-que-era. Para a constituição desse corpus foram selecionadas, visitadas e entrevistadas 9 (nove) senhoras, sujeitos da pesquisa, residentes da comunidade. Os dados do corpus foram coletados entre o segundo semestre de 2013 ao primeiro semestre de 2015, com o uso de equipamentos audiovisuais, e transcritos grafematicamente segundo Fávero (1999), com o auxílio do programa Listen N Write. E esse material de pesquisa teve como finalidade a construção de um glossário. A pesquisa revelou que em Vila-que-era as plantas medicinais são os vegetais destinados a curarem não só as enfermidades do corpo, mas, também, as enfermidades da alma.

A presente dissertação tem como principal objetivo apresentar um estudo inicial sobre os vestígios da língua tembé na região do Vale do rio Acará-Mirim, localizado em Tomé-Açu, no Estado do Pará. Para isso, utilizamos como corpus de análise a Cartilha Bilíngue Tenetêhár Porangaty, publicada em 2009, pelo projeto Educamazônia como a primeira cartilha bilíngue dos Tembé de Tomé-Açu. O referido material é utilizado até hoje pelos professores indígenas, porém se encontra desatualizado e com algumas incoerências, conforme os relatos de alguns Tembé. A utilização da cartilha partiu do desejo de se verificar algumas ambiguidades encontradas na grafia usada na Cartilha Tenetêhár Porangaty. Também se estudam algumas peculiaridades sobre o contato entre línguas, destacando-se o fenômeno de obsolescência linguística vivenciado pelos Tembé. Encontrar-se-à ainda, neste estudo, uma incursão sobre a história dos Tembé- Tenetehára e sua situação sociolinguística. Como procedimentos metodológicos, utilizamos um conjunto de vocábulos da Tenetêhár Porangaty, organizados em uma lista de 145 palavras, com registros de Boudin (1978), de Silva (2010) e da cartilha (2009). Além desses dados, consideramos também, em nosso estudo, alguns registros atuais do Tembé, coletados com a falante Geciane Tembé. Os embasamentos teóricos sobre o povo e a língua concentraram-se, principalmente, nos estudos de Boudin (1978), Eiró (2001), Gomes (2002) e Silva (2010); a respeito dos estudos sobre línguas obsolescentes, usamos os trabalhos de Campbell e Muntzel (1989), Couto (2009) e Franceschini (2011); sobre a educação escolar indígena e a produção de materiais didáticos bilíngues, utilizamos os trabalhos de Grupioni (2001) e Luciano (2006). Os resultados obtidos com a presente dissertação mostram que a língua tembé, embora em estágio de obsolescência, ainda mantêm suas estruturas gramaticais, apresentado poucas modificações na forma fonológica das palavras. Além disso, verificou-se que a cartilha analisada possui várias ambiguidades em sua representação gráfica, prejudicando, assim, o estudo da língua tembé na região de Tomé-Açu.

O presente trabalho traz um levantamento dos termos sobre as plantas de uso medicinais catalogados e utilizados pelos moradores remanescentes de quilombola da comunidade de Pimenteiras, pertencente à cidade de Santa Luzia do Pará, no Estado do Pará, cujo procedimento de análise parte de conhecer as práticas dos saberes no fazer uso das plantas medicinais nessa comunidade. Foram elencados aspectos relacionados com a comunidade, suas origens e seus saberes sobre as plantas medicinais que se tornaram símbolo de identificação cultural dos moradores quilombolas. Assim, nosso propósito é mostrar que a linguagem é algo que identifica e marca as características de um grupo ou de um indivíduo, do mesmo modo que a língua de especialidade sobre as plantas de uso medicinal utilizada pelos moradores quilombolas revela uma identidade cultural forte desse grupo. Os estudos terminológicos de Krieger e Finatto (2004) serviram de base para analisarmos os termos e suas especificidades no contexto particular da linguagem, assim como a abordagem socioterminológica de Faulstich (1994, 1995, 1996, 2001, 2003, 2006) propiciou observar, por meio dos termos, suas construções, variações e definições no que concerne ao conhecimento repassado entre as gerações. Construímos este trabalho utilizando uma metodologia com instrumentos usados antes, durante e após a pesquisa para a análise dos dados coletados. Os recursos da informática, entrevistas, transcrições de diálogos orais, fichas terminológicas e registro de imagens foram alguns dos métodos usados na construção do trabalho. Em suma, observamos que o saber da cura por meio das plantas medicinais está preservado na memória e na língua dos moradores quilombolas da comunidade de Pimenteiras

A presente pesquisa tem como finalidade fazer uma investigação a respeito da representação de Sant‘Ana na Amazônia paraense, tendo como ponto de partida a região de Bragança – Pará. Nesta perspectiva, buscar-se-á enfatizar o significado que Sant‘Ana tem para essas comunidades religiosas. Para tanto, será estabelecido uma relação com o culto mariano nos Primórdios do Cristianismo, fazendo um cotejo entre passado e presente. Entendendo a história cultural e as formas como ela se desenvolveu ao longo dos tempos, analisando as representações que estão presentes na sociedade. A pesquisa buscará compreender também o poder simbólico e suas estruturas. Conceber a maneira como o discurso religioso se estrutura é imprescindível, tendo em vista que ele regula socialmente as pessoas, algo explicará o surgimento do culto mariano e, posteriormente, o culto a Sant‘Ana, em uma sociedade cristã que não via com bons olhos a figura feminina. No que diz respeito à representação de Sant‘Ana no contexto cultural em Bragança, observou-se que as pessoas ainda atribuem os mesmos significados que foram fomentados no início do culto à santa. Nesse sentido, entende-se que Sant‘Ana tem forte representação no cenário bragantino, tendo em vista que foram encontradas imagens da santa em ambientes diferenciados, como o Museu de Arte Sacra Nossa Senhora do Rosário, na igreja Nossa Senhora do Rosário e na comunidade do Campinho

Acreditando na construção mútua entre cidade e sexualidade, este trabalho se propõe a entender os modos de organização social, cultural e político presentes em cenários onde transitam sujeitos que vivenciam práticas eróticas, afetivas e sexuais com o mesmo sexo, no contexto urbano bragantino, tomando como lócus de pesquisa uma feira livre municipal. Considerado um espaço compartilhado e misto, a feira é um espaço de trocas e trânsitos entre gentes, lugares, objetos e simbologias. Essa dinâmica possibilitou o desenvolvimento de uma sociabilidade entre “homens”, “bichas” e “travestis”, cuja temporalidade é a noite. Ao vivenciarem-na constroem outros modos de viver a cidade. Ao longo dos tempos a (homo) sociabilidade masculina perfez pontos distintos na cartografia de um sistema de espaços interligados. À medida que esta sociabilidade se deslocava geograficamente, mudanças socioculturais também ocorriam, reajustando internamente o grupo social. Com base numa pesquisa de campo orientada por uma perspectiva antropológica, aponta-se para uma forma de organização social que se desenvolve na ambiguidade dos estigmas que sobre ela são produzidos, aproximando-se de um modo amazônico de ser e estar no tempo. Como estratégia de permanência, a ocupação regular confere unidade no grupo, possibilitando a reivindicação de um espaço legítimo da vivência homossexual na cidade.

Este trabalho centra-se em investigar o consumo de bens materiais na Vila Cearazinho, a partir da relação com as mídias rádio, televisão e internet. Busca-se abordar as formas de consumo no local, bem como discutir a dinâmica das mídias no processo de constantes ressignificações da cultura. Como principal fonte de pesquisa utilizou-se as fontes orais para compreender as intersubjetividades nas experiências a fim de ampliar percepções de como os sujeitos interpretam e vivenciam o consumo. O estudo permitiu a compreensão de quais costumes foram transformados, apropriados ou sofreram resistências pelas novas relações com outras culturas das quais as mídias são os canais, em decorrência das diferentes interpretações e incorporações das mensagens midiáticas. As memórias se mostraram importante instrumento no sentido de compreender como as pessoas coletivamente constroem e dinamizam processos sociais, como a subjetividade se expressa e como atribuem significados às situações sociais.

A dissertação “A escritura de mim: Memória, (Auto)biografia e Ficção em Quarto de Hora, de Maria Lúcia Medeiros” tem por objetivo estudar a ficção desta autora pelo viés da memória, entrelaçando a tênue fronteira entre ficção e realidade; pretende-se ainda estabelecer relações entre o texto da escritora, suas memórias e vozes de entrevistados sobre a sua poética, considerando o estudo e análise de sua obra Quarto de Hora (1994). Nesta abordagem, procuraremos verificar como se intercruzam o texto literário, as vivências e memórias de Maria Lúcia e a versão dos entrevistados acerca de sua obra. Para tanto, utilizaremos os conceitos de mimesi, memória, ficção, autobiografia com os respectivos autores, Aristóteles (1959), Erich Auerbach (1987), Paul Ricouer (2007), Beatriz Sarlo (2007). O procedimento metodológico está pautado em descrever as bases diferenciais de uma escrita que congrega elementos reais e criação ficcional; com base na leitura dos textos – literários e não literários – de Maria Lúcia Medeiros (contos, depoimentos) investigaremos como Maria Lúcia representa em sua escrita elementos reais que são transfigurados para a esfera da ficção por meio de uma leitura interpretativa da vida e obra da escritora. Preliminarmente, conclui-se que ao nos debruçarmos sobre uma obra memorialística representa uma forma de tentar se compreender a realidade que circunda a atmosfera do autor, os rastros de vida transpostos para a narrativa literária conduzem a experiências íntimas intrinsicamente ligadas à realidade, comportando uma obra dotada de intenção autobiográfica. A importância deste trabalho para os estudos literários consiste em uma abordagem da produção desta escritora, em que se traça um paralelo entre vida e obra literária por meio da recuperação da memória, convertendo-se em fonte de pesquisa para outros estudiosos como uma nova possibilidade de reescritura do texto de Maria Lúcia.

Este trabalho tem como escopo entender o universo do Álcool e da Maconha no Pará, entre os anos de 1930 a 1950, período caracterizado pela construção de uma ideologia trabalhista e, sobretudo, moralizadora, que pretendia controlar os hábitos e costumes de homens e mulheres.Escolhemos como fontes de pesquisa jornais,processos-crimes, decretos,portarias, cartas oficiais. Como suporte teórico, utilizamos as contribuições de Henrique Carneiro, Sidney Chaloub,Maria Izilda Matos,Margareth Rago, Jonatas Carvalho,Michel Focault,Eliana Dutra, dentre outros.Abordamos o consumo das bebidas e da maconha como uma prática que, segundo as ações do Estado, atentava contra o projeto disciplinador e civilizador.Constatamos que determinados sujeitos sociais, como as prostitutas, traficantes de bebidas e de drogas, bebedores, usuários do cânhamo, sofreram com as diligências promovidas pelo aparelho policial.Percebemos que a zona do meretrício, bares e botequins eram ambientes de conflito e de lazer,por isso, eram alvo das batidas policiais.O controle não foi suficiente para impedir que bebedores e amantes da liamba(maconha) fizessem uso dos alucinógenos.

Este estudo tem como foco o Programa de Apoio à Formação Superior em Licenciatura em Educação do Campo (Procampo) que oferta formação acadêmica ancorada na Pedagogia da Alternância, uma proposta pedagógica que surgiu na França, em 1935, num vilarejo chamado Lot-et-Garone, que tem como pressupostos a formação integral do jovem ou adulto que vive no campo, aliando o conhecimento tradicional ao científico. O educando vive um período na escola e outro em sua comunidade de origem. Na Pedagogia da Alternância, na escola, os educandos estudam segundo um ritmo de alternância, havendo dois tempos de estudo: o Tempo Escola e Tempo Comunidade, que se alternam entre os períodos letivos. A partir disso, a pesquisa teve como objetivo central analisar como se materializa a formação dos/as educadores/as do campo, formandos do curso de LPEC em Bragança, no Nordeste Paraense no decorrer do Tempo Comunidade. Os demais objetivos buscou-se, numa perspectiva geral, refletir sobre a concepção e os princípios pedagógicos que norteiam Programa de Apoio à Formação Superior em Licenciatura em Educação do Campo (Procampo) no âmbito do IFPA, considerando o lugar de onde se fala, isto é, de uma instituição centenária que tem suas bases alicerçadas na educação profissional, na qual a experiência com a Educação Superior é muito recente. Pretende-se também constatar os desafios enfrentados e as estratégias utilizadas pelos sujeitos envolvidos na execução da referida licenciatura. Para esta pesquisa, propus como metodologia de estudo a Pesquisa Qualitativa por meio de um Estudo de Caso. Os dados iniciais foram obtidos através de observação direta e participante. A análise documental foi a nossa fonte primordial para obtenção dos dados da pesquisa, leitura dos documentos da instituição referentes a matricula dos educando e análise introdutória do Projeto Político Pedagógico da LPEC. Utilizou-se também questionário fechado para coletar dados com todos os educandos da referida turma. Como resultado, este trabalho sinaliza com dificuldades e limites de ordem estrutural que, de certo modo, comprometeu a dimensão pedagógica da formação.

Esta dissertação discute as práticas de devoção a santos católicos e populares buscando enriquecimento nas discussões teóricas, metodológicas e historiográficas acerca das práticas de milagres alcançadas graças ao culto a São Benedito (de acordo com as crenças dos fiéis) em Bragança, no Pará. O estudo tenta explicar como se construíram as relações entre os depoentes, o tempo vivido no passado (segunda metade do século XX) e o presente. A pesquisa adota uma abordagem histórica, antropológica de cunho etnográfico e sociológico, utilizando-se da história oral como método imprescindível para a construção de uma memória mais democrática do passado.

Esta dissertação trata essencialmente dos sentidos socialmente construídos em torno do curandeirismo em Bragança (PA); entendendo que tal prática não se realiza de forma isolada, mas, ela se manifesta em meio a um dado campo social de relações e trocas simbólicas com a medicina dita científica, a sociedade e com os diversos discursos construídos em torno dela. Ancorada na oralidade, este trabalho procura conhecer a história de vida de três curandeiros, que envolvidos por diversas divindades exercem, em terras bragantinas, a exímia arte de curar. Esses sujeitos, donos de um saber empírico oriundos das relações de trocas e diálogos interculturais com a natureza constroem modos de vida e saberes junto à população e assim criam identidades próprias a partir destas relações. No campo dessas representações, surge a necessidade de realizar um processo de rememoração através da história da construção do discurso, para entender sua materialização no contexto atual de Bragança e assim relacionar tal termo às construções que são difundidas a respeito das práticas de curandeiros. Por isso essa investigação coloca-se nos domínios de procurar entender porque parte da população bragantina recorre aos saberes dos curandeiros, ora como um uma possibilidade a mais para sua cura, ora como único meio que leve a esta. Mais do que registrar vozes por meio das entrevistas, tal trabalho agrega uma valorização do saber empírico desses sujeitos, refletido na linha dos elementos que vão construindo suas identidades em meio a rezas, orações, remédios, partos e curas, orientados de um envolvimento com a natureza, o local e imaginário social. Diante deste quadro, a dissertação dedica-se a entender os modos de vida e as relações que os curandeiros possuem com a sociedade bragantina, de modo que, alguns pacientes, orientam e constroem modos de vida a partir de tais práticas, chegando a reservar um espaço considerável de valorização do curandeirismo em sua vida cotidiana. Então este trabalho aborda três eixos, pensados a partir dos documentos adquiridos com a pesquisa de campo e com a narrativa de 1906 de Benedito César Pereira, a saber, os discursos políticos, cultural e social envolvidos na prática do curandeirismo, trajetória de vida de curandeiros e modos de vida da população.