Esta tese refere-se às populações que habitam os rios, mares e marés
existentes no litoral amazônico, mais precisamente, no arquipélago do Marajó,
município de Salvaterra. A comunidade de Mangueiras, um quilombo, formado
por descendentes de negros africanos e de indígenas que se encontraram na
Amazônia, entrelaçando seus conhecimentos e formas de vida, possui assim,
uma organização e uma ontologia “outra”, que dialoga em maior ou menor grau
com a ontologia “moderna” ou ocidental. Para elaboração desta tese são
referenciados pressupostos da ecologia e da antropologia, em um movimento de
se deixar ensinar por essas populações, compreender, para então inferir, sobre
o quanto essas populações resistem e usam da resiliência, ou seja, enfrentam
as mudanças e imposições dos processos de desenvolvimento pensados para
Amazônia e ainda se fazem crescer manejando um território para reprodução da
vida. Logo, observar a vida como objetivo fundamental do ser vivo seja ele
humano ou não, logo os conceitos de vida, resistência e resiliência trazem para
a proximidade acadêmica o que foi possível viver junto à comunidade de
Mangueiras nestes últimos anos (2013 - 2017), no processo de entender o que
é a etnografia, experimento e deste modo espero contribuir para uma ecologia
humana das populações da Amazônia e para o processo de titulação das terras
quilombolas e reconhecimento de seus direitos.
Palavras

Produzir indicadores para acompanhar experiências de desenvolvimento sustentável, concebido como promoção de liberdades substantivas, conforme tratou Amartya Sen, é um desafio contínuo. Este tema é aqui analisado na Reserva Extrativista Marinha (RESEX) Caeté-Taperaçu, no município de Bragança, Estado do Pará, Brasil. Aplicou-se o modelo Painel de Sustentabilidade, que mensura o desenvolvimento via indicadores em quatro dimensões, de modo a calcular um Índice de Desenvolvimento Sustentável para Unidades de Conservação (IDS-UC). Este estudo pretende contribuir, assim, para que outras experiências similares disponham de uma metodologia de avaliação por indicadores. Para o IDS-UC foram calculados indicadores obtidos de fontes secundárias (Censo 2010/IBGE) nas dimensões ambiental, econômica, social e institucional. Agregou-se, na dimensão ambiental, uma análise de imagens sobre a ocupação e o uso do solo na RESEX a fim de se calcular um indicador de áreas conservadas. Para a dimensão institucional, elaborou-se um indicador de capital social, com dados de campo obtidos por questionário inspirado no modelo proposto pelo Banco Mundial, levando em consideração as especificidades de gênero.  O IDS para a RESEX foi no geral positivo, em 682 pontos. As dimensões mais favoráveis foram a Natural/Ambiental e a Institucional, respectivamente com 750 e 833 pontos. Assim, a RESEX vem contribuindo para os objetivos de sua criação. O nível de capital social pouco abaixo do médio merece atenção por ser território de gestão compartilhada e requer a participação atenta dos moradores e usuários. O destino inadequado de resíduos também se destacou como problema ambiental. O modelo Painel de Sustentabilidade mostrou-se um bom instrumento de avaliação, apesar da dificuldade de se obter indicadores a nível local. A disponibilização, a apropriação e o debate dos resultados por parte dos atores do território será crucial na formulação de indicadores mais robustos e de modo participativo.

Palavras-chave: Indicadores. Desenvolvimento sustentável. RESEX Caeté-Taperaçu. Painel de Sustentabilidade. Capital Social.

Esta tese é fruto do estudo realizado na Vila de Pesqueiro, em Soure no Marajó, onde tal localidade se insere nas memórias de Um Pesqueiro Real, quando dos tempos coloniais e no contexto atual configurada como área pertencente as demarcações da Reserva Extrativista Marinha de Soure. Na perspectiva etnográfica de Malinowisk, Evans-Pritchard e Geertz, fundamentou-se esta pesquisa, em que versou por abordar aspectos culturais locais, as práticas cotidianas de vivência com o meio ambiente, os conflitos sociais de pesca e os conhecimentos do saber pescar e manejar os recursos pesqueiros. Evidenciou-se a busca pela manutenção dos conhecimentos tradicionais no saber-fazer pesca (saber ambiental de Leff) das populações pesqueiras que residem na Vila de Pesqueiro, contracenando com as análises de Dramas Sociais de Victor Turner e suas inserções num contexto de valorização e validação destes conhecimentos tradicionais ambientais nos instrumentos legais na versão de acordos e manejos para a Resex Marinha ao qual se inserem.

Jogo do bicho” As dimensões sociológicas que justificam a relação de trabalho de uma atividade ilícita, porém legitimada pelas práticas sociais do cotidiano de Belém do Pará

The numerous traditional populations living in the Amazon, especially the Quilombola
communities, from the eighties of the twentieth century, rediscovered And
reconstructed the possibility of affirming their identities and their rights and, Under
this focus, began to fight in these directions, gradually leaving the Invisibility to which
they were subjected. The process of Brazilian redemocratization, Initiated in the
1980s, and the dialogue between social movements and the environmental
movement Were fundamental in this process, since they recognized the
heterogeneity of the Political, environmental, socioeconomic and cultural context of
indigenous peoples, Quilombolas, riparians, extractivists, peasants, fishermen,
among others Amazonian and non-Amazonian traditional communities. With these
struggles for Recognition of their rights to the land they occupy, as well as the
resources Natural resources, found that the present legislation did not present
Standards that would satisfactorily reflect their life experiences and organization
Social, political, environmental, economic and cultural. By virtue of this finding, the
The establishment of innovative legal instruments have emerged in this context,
Example, we can mention conservation units for direct use and other Land
regularization procedures of an agro-ecological nature. Under this Perspective, the
experience of the quilombola communities is fundamental Importance, since from this
self-recognition rights were achieved Constitutionally and at the level of infraconstitutional
legislation, expressed in Decree No. 4887 of 2003. Thus, there is a
process of occupation of the lands permeated by Conflicts of interest, abuses and
atrocities against human rights, legislation In force full of contradictions and the
existence of records of properties Dominated by legal inconsistencies, in addition to
environmental racism perpetrated against These quilombolas. Given this, recognition
as a quilombola was Fundamental for the fight for rights, previously suppressed and
Legislation, was decisive for the rise of constitutional protection. And infraconstitutional,
culminating in legal certainty with a view to staying in the The fight
against racial and gender discrimination.

PASSOS, Sônia da Costa. PUBLIC EDUCATIONAL POLICIES AND THE DYNAMICS BETWEEN THE IDEAL AND THE REAL: A sociological study on the reflection of officials training everyday in operating PMPA period of 1998 to 2014. Belém/PA: UFPA, 363f. Doctoral thesis presented to the graduate program in Anthropology and sociology, UFPA, 2017.
This thesis discusses about how the process of training of Officers of the military police, after the establishment of the national curriculum matrix in the State of Pará and how this relates to the practical training in operational service of the military police. Your guiding question is to understand that while there are innovations in the speeches of the leaders of the Military police training academies in the role of the police and your relationship with the deal to society, the professional training course for future cops don't depict the design of public policies proposals established Professional by training guidelines by SENASP , deployed from 1998, the traditional training model and archaic, back to a militaristic formation. In this aspect we propose to answer the following questions: what are the methodologies employed in the process of formation of the training course for Officers of the military police of para after the implementation of the national curriculum matrix. In police practice the theories are having applicability in professional practice? What is the importance of humanistic disciplines such as ethics, human rights in military police training in the State of Pará. What are the desires of the officers about the training process and how they perceive the feeling of fear at work. The research was conducted and documentary field through application of questionnaires using the deductive-inductive method, with an emphasis on quantitative and qualitative explanatory descriptive approach. The first part of the search was conducted through the application of pre-test of questionnaires with 95 students of the course of training of officers, which served for the elaboration of questionnaires with semiabertas issues, applied to 109 students of the course. The second part of the research was made through documentary analysis of curricula, regulations, norms governing the process of formation and the third stage was made semi-structured interview with 08 (eight) officers graduating from 10 to 13 years. The research involved on-site observation, to understand the myths and rites of military culture. The results indicate that the formation is still based on hierarchical, archaic culture. Curricular guidelines proposed by SENASP are just in the speech, the military do not have teachers pedagogical practice in the Act of teaching. The knowledge passed in the classroom are unreal unrelated to performance practice in operational service. The training process is still permeated by relations of power that influence in dealing with the public. Is still is clear the abuse of authority in the training environment, through power, discipline, where actions are monitored and controlled by punishment, humiliation, that are used by older military as a way to maintain power over the other. It was concluded that although the military police has a methodological guideline to support the training of the police, according to the survey it was found that the MCN is only in speech and that training is still of militaristic nature and based on a doctrine which sacraliza the hierarchy and discipline, and the practices of micro-violence in the training environment.

"EU EXISTO": afirmação indígena e nomeação do racismo. Os Borari e os Arapium da Terra Maró, Amazônia.

Pana nsanje, pana mwambo, translated literally from the Cisena language means “where there is a saying there is a tradition” is a description of collective representations in the processes of gender construction. This study is the result of an ethnographic survey carried out among the Sena people in Marromeu district, Sofala province, Mozambique, from 2013 to 2016. Among the various aspects of the livelihoods and social organization of these populations, it was found that in their oral narratives - proverbs, tales, rites, songs and dances - and in their ways of appropriation of the physical-geographical-social-cultural spaces, with reference to the occupation of the Zambezi River and its surroundings, are implicit ideas that say modes of performances and social behaviors. These conceptions are inscribed in the context of the Sena way of being, of what refers to women – pya akasi – and men – pya amuna. From these images, the Sena suggest what are the identifications, differentiations and culturally accepted agency of what is feminine and masculine within this context.

The objective of this work is anthropologically understand the social and economic life of Pirateiros the Guamá, neighborhood in Belém (PA). This research used as a research methodology, ethnographic resources and questionnaires with open and closed questions, formal and informal interviews, and as technique, the voice recorder. The Pirateiros are above all subjects who sell media CDs and DVDs "pirates". The identity pirateira should not be understood as a simple street vendor, or autonomous, or pirate. The survey also provides a contextualization of the neighborhood and a dense discussion of the market and the gift, relating the discussion, especially Economic Anthropology, seeking theoretical and practical elements to comprehend the sale and purchase of media. Finally, this paper aims to describe, analyze, explain and understand the social and cultural life of Pirateiros of Guama.

It is a study of the "narrative of Saint Benedict in Bragança festivities - Pará" which indelibly
mark the calendar of micro region, more sharply from 18 to 26 December for almost 218 years.
San Benito stories would realize their full activity when the Holy driven by faith, in the form
of petitions, prayers, bring blessings, healings and straighten the life of the faithful. The
research is oriented primarily for non-reductionist approach to prevent dichotomies such as
myths and rituals, festivities and narrative. By adopting this approach to thinking a
comprehensive model, called here agoráticas experiences that aims to shed light on the images
seen in the ethnographic experience, so as not to dissociate the narrative and parties. For this
research, together with emulators and their caregivers, the narratives of the Holy in the path
tangle of esmolação. Rescue Marujada history as festive-institutional context for stories amid
Benedictine esmolações. And perceives a "mesh" of narrative is formed from travel Emulators
San Benito, the construction of "verbal maps" of devotion in the region of the settlers. And it
focuses on a moment the figure of the Guardians of Esmolação as "narrators of San Benito". In
addition, it presents exemplary narratives, reinforcing the impact of the content of the devotion
of the settlers, making clear the performative competence of storytellers.

Neste estudo apresento uma aproximação à dinâmica e variabilidade cultural das
famílias de um segmento social da Amazônia, historicamente chamado (nem sempre por eles
mesmos) de ribeirinho, em uma localidade, situada na região das Ilhas de Abaetetuba. A
partir da relação família & trabalho, sem esquecer as injunções de gênero, com ênfase ao
protagonismo feminino frente à dinâmica atual da organização familiar, busco compreender
como se atualizam as configurações de família no tocante ao seu perfil, ao conjunto (mesmo
variável) de seus membros, os aspectos relevantes que conformam o espaço de convivência
familiar. Atento para a organização das atividades de homens e mulheres (sem esquecer as
crianças) quanto ao provimento material e afetivo, o uso do dinheiro, a realização das tarefas
da casa e da produção, sempre com atenção às formas pelas quais as relações entre os gêneros
se processam na vida diária, considerando a geração e as etapas do ciclo de vida e, sobretudo,
o significado que dão, nesse contexto, à experiência vivida.

A tese que aqui apresento trata da questão da mística como fenômeno antropológico,
pensando o fenômeno da mística na cultura como na linguagem, observando também
a cura mística, ou seja, a compreensão de um processo de experiência mística na
narrativa da doença ou da cura em praticantes da Cabalá e do Reiki em Belém e Marituba.
Busca-se uma compreensão da relação entre mística e a vida, no sentido de uma
análise antropológica das narrativas e poesias contidas no modo de contar a experiência
mística dos diferentes agentes místicos. Faz-se também uma discussão para compreender
de que maneira a etnografia feita pelo antropólogo pode ser afetada pela experiência
narrativa, isto é, pela etnografia nativa em forma de narrativa mística. Trava-se a discussão
sobre as injunções entre a etnografia e a literatura. Também se discute o modo como
mística é tratada na experiência literária de escritores como os poetas e ensaístas
Fernando Pessoa e Jorge Luis Borges, significando que a experiência mística desses
escritores se transfigura em suas obras literárias e poéticas. A mística como metalinguagem
nos possibilita pensarmos a etnografia como metalinguagem à semelhança da literatura,
mostrando-se a noção de etnografia como metalinguagem em consonância com
literatura. O trabalho mostra que o campo antropológico da mística não pode ser visto
como uma manifestação derivada do campo da religião, ou seja, um epifenômeno da
religião. Ainda que tenha relações com a religião, a mística, observada na Cabalá e no
Reiki, praticados em Belém e Marituba se distancia do campo da religião e mantem
intimas relações com o campo da arte, significa dizermos que o domínio da experiência
mística se dá na transfiguração da vida dos místicos em obra de arte, uma obra vivida na
linguagem e na oralidade. Os místicos observados tanto Cabalá como no Reiki são narradores
de suas vidas, obras literárias inscritas na linguagem, na fala, bricolagens de
múltiplas referências, sincretismo entre mística, vida e mundo. Em alguns casos se observou
a distância e uma contraposição da experiência mística à experiência religiosa,
pois mesmo aqueles místicos que se dizem religiosos são na verdade contrapostos a
religião no sentido de mostrarem em suas narrativas que deve haver um retorno do indivíduo
a si-mesmo. Uma compreensão de que o Sagrado não está vinculado à instituição
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religiosa, mas, está referida à experiência de busca interior do indivíduo, nesse sentido a
religiosidade se transforma em ser-místico, que difere de uma identidade religiosa. O
místico em sua narrativa assume diferentes peles, diferentes pessoas, a narrativa mística
nos apresenta um ethos místico que não se enquadra na visão de um ethos religioso,
pois o ethos da mística é flexível e performático.

Memories in Motion: Fight Stories and Resilience: Faces huts Amazon Identity is the
continuation of an ethnographic, survey from incursions in the field, in the valley of the river
grass, in the State of Pará Northeast. geographical space I met old of old, which tell stories
about the elements, which for Maués (2006), allow us to understand the formation of an
Amazonian identity, including the memory of Cabanagem that significance to, the region with
the Revolt Capim occurred in 1891. In this (reunion with the past / present, initially review
the different faces of the movimento, histórica base for the following chapters. These
ethnographic, which constitute a proposal for understanding the Cabanagem and persistence
of a permanent cabin condition of struggle and resilience, which is present when the streets of
Bethlehem are taken by the invasion of a people river in Nazareth Círio. condition similar to
standing aristocracy on the ground (Dalcídio Jurandir 2008) and dalcidianos Alfredos the
island of Santana do Arari, located in Ponta de Pedras municipality (Marajó), selected for the
research, among other historical reasons, have been a point resistance to cabanos. Thus, this
work of historical-literary and ethnographic character, the main objective: to understand the
faces of an Amazonian identity, from the perspective of Maués (2006), approximately so,
texts and etnoliterários realities, have similarities, therefore, beyond the historicist buildings
mobilization, or a Cabanagem restricted to the cities of space, currently, it is studying the
struggle of cabanos that were embrenhados in the forests and rivers of the Amazon, proposing
another version of this story. "A version that shows a territory that since long, housed many
working men and women and that is far from the image of the" green hell "or" demographic
vacuum "that was imposed on the region with clear political motives." (Ricci 2008, p.169).
Considering thus the thesis: that the historical conditions of political domination, social and
economic exploitation and power struggles, affect the outbreak of popular revolutions, and are
part of a long-term structure (Sahlins 2004), and especially from the perspective Gadamer's
hermeneutic circle (2002), designed according to the principles of a philosophical
hermeneutics of understanding the world. Being present in the scenes of Amazon life
(Verissimo 2013), lived along the real ethnographic experience and etnoliterárias works, we
seek incessantly, eager to understanding the Amazon reality.

O abuso incestuoso infantil já pode ser considerado um problema de saúde pública em função da elevada incidência e dos graves prejuízos que acarreta para o desenvolvimento da criança. A dinâmica desta forma de violência é complexa e envolve aspectos psicológicos, sociais e jurídicos. O presente estudo visa realizar uma discussão acerca dessa temática a partir da interface social e jurídica. Defenderemos que a prática incestuosa pode comprometer o desenvolvimento equilibrado da criança e assim negar tanto sua condição de sujeito do desejo, quanto a de sujeito de direitos. Em ambas as formas de negações da subjetividade, a criança é vista apenas como objeto. Nosso objetivo consistiu em analisar como o Poder Judiciário brasileiro tem enfrentado os casos de o abuso incestuoso, com o intuito de investigar o tratamento dispensado à criança vítima. Discutimos que o modelo criminal pautado no punitivismo, limita-se a punir o agressor relegando a vítima a um plano secundário, colocando-a como objeto probatório no processo. Em virtude disso sinalizamos que a Justiça Restaurativa por ser uma abordagem centrada na vítima, o que se coaduna com a Vitimologia, é a abordagem adequada para interromper essa modalidade de violência, por se preocupar com a reparação do dano e sobretudo por contribuir com o processo de resiliência da criança vítima.

Esta pesquisa trata da luta pela liberdade dos sitiantes da Serra da Barriga, em União dos Palmares, Alagoas. O espaço abrigou o maior assentamento da América de escravos fugidos, o Quilombo dos Palmares, e por este motivo em 1986 foi reconhecido como patrimônio cultural e natural da nação. Em 1988 recebeu o título de Monumento Nacional, o que levou à desapropriação das terras locais para fins de estudos científicos diversos, reflorestamento e construção de um parque memorial, uma espécie de museu temático que se assemelha em arquitetura e paisagem à antiga edificação quilombola. Desde então os moradores, camponeses da Zona da Mata alagoana, uma das áreas de maior produção sucroalcooleira do Nordeste, estão vivenciando restrições de trabalho e ameaças de expulsão, por parte do Estado e do Movimento Negro. A situação é bem semelhante ao tempo que viviam sob o domínio dos usineiros locais e é significativamente também análoga, como eles mesmos afirmam, à que os negros dos Palmares viveram quando ali se instalaram, há mais de 300 anos, ao fugirem das plantagens de cana de açúcar para viverem em liberdade. A luta é pela sobrevivência, por terra e trabalho, garantias de liberdade para qualquer camponês e que foram negadas desde o tombamento da Serra da Barriga. A investigação etnográfica traz, portanto, as memórias de apropriação do espaço e as formas cotidianas de resistência destes sitiantes em conflito com o patrimônio nacional e a memória coletiva do Movimento Negro. Nessa empreitada, as teorias sobre o campesinato, especialmente no Nordeste, a campesinidade, as formas cotidianas da resistência camponesa e sobre a tríade memória, história e patrimônio foram vitais para essa questão.

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Neste projeto foi elaborada uma discussão com a respectiva etnografia quanto ao processo de comercialização do pescado que desembarca na enseada do complexo Ver-o-Peso, local denominado popularmente de Pedra e as Redes sociaisaí imbricadas; onde diariamente, nas madrugadas, se estabelece esse evento que resulta na comercialização para toda aMalha urbana da cidade de Beléme em menor quantidade para outras cidades do Estado, de outros estados brasileiros e até –eventualmente - para outros países. São Redes parciais que formam uma grande Rede envolvendo muitas pessoas conectadas umas às outras sendo a princípio rede de comercialização, mas que têm as características de Redes sociais segundo os conceitos de Barnes (1972, 2003, 2010), Mitchell (1969) e Wasserman e Faust (2009). Assim, essa Rede possui dimensões que podem ser vistas conceitualmente (BARNES:2010) na sua totalidade ou nos seus vários fragmentos, seja no entreposto pesqueiro, seja antes desse momento nos locais de pesca ou na fase em que o pescado é levado por um comprador para ser revendido em um mercado, supermercado ou em uma feira de bairro, fazendo com que chegue aos restaurantes e às residências das pessoas comuns que os consomem. Mas é na Pedraou entreposto pesqueiro o lócus onde há uma centralidade dessaRede social, onde há a comercialização e o limiar entre os rios, litorais e o meio urbano ou Malha,para onde o pescado é distribuído. A relação entre as pessoas,tecida em redes de comercialização que estãoenvolvidas nesse processo, no qual há um conflito latente advindo do aceno dado pelo Poder Público ao propor sua retirada para outro local ao norte da Cidade, e o envolvimento direto e indireto que a população de Belémtem com esse pescado, as minúcias nos aspectos econômicos, culturais e sociais, instigam para que se leve a cabo essa pesquisa através de observações direta e participante e cuja importância é a reflexão que permitirá fazer um balanço quanto a sua localidade, operacionalidade, aspectos culturais e relacionais, que ocorrem em forma de redes sociais, aí implicados.

Este trabalho representa os resultados de uma pesquisa que visou identificar marcadores identitários vivenciados e reconhecidos por indivíduos que se auto-denominam adolescentes, assim como alguns daqueles atribuídos pelo mundo adulto, a partir do trabalho de campo realizado entre 2011 e 2014, centrado na observação e no diálogo com interlocutores residentes no município de Parauapebas (PA), na Amazônia brasileira. Desta forma, ao evidenciar percepções traduzidas de suas ações e discursos, ao mesmo tempo em que identifiquei elaborações que fazem acerca de si-mesmos em nível territorial e também universalizante elaborei esta tradução a qual apresenta uma visada sobre a própria cidade no presente etnográfico. As analises levaram a constatação da imbricação – inevitável – entre suas visões de mundo e elementos constitutivos da configuração sócio espacial, quais sejam: a migração e o trabalho.

Esta tese é resultado da pesquisa de campo realizada em Maputo, capital de Moçambique, com a equipe dos Cuidados Domiciliários (CD) (português moçambicano) conduzida por médicos ou enfermeiros com o auxilio de voluntários e ativistas, que presta assistência às pessoas que vivem com HIV/SIDA (PVHS). As discussões sobre as atividades de cuidar dos ativistas e a relação com a alteridade e a ética revelou-se como uma questão central a partir das visitas ao domicilio, das narrativas dos ativistas e das observações de campo. Nas visitas ao domicílio o impacto desta doença é visível na vida das pessoas, não só em nível físico, mas por meio da experiência de sofrimento, que não se reduz somente ao fato da doença não ter cura, ao medo da morte ou da invalidez, porém, a todo contexto que é agregado ao estar doente, neste caso especifico: a dor do abandono, a falta de comida, o afastamento dos membros da família, a perda dos filhos, os conflitos materiais e outras situações que fazem parte do dia a dia dos ativistas. Observei que as atitudes de cuidar permitem a abertura que promove o acolhimento do Outro, como um gesto de hospitalidade. É sob o olhar desta ética que se sustenta esta tese, que envolveu alteridade, abertura para o Outro, subjetividade, responsabilidade, acolhimento e hospitalidade, os quais estão presentes no CD, consequentemente na prática de cuidar dos ativistas a PVHS.

Neste trabalho desenvolvo uma etnografia sobre as relações tecidas por imigrantes no mercado central de Caiena, trago um olhar sobre a migração internacional e seus
fluxos na/para Guiana Francesa. Ao estudar os diferentes grupos, com ênfase nos
brasileiros que se deslocam para o Departamento Ultramarino Francês (DUF)
identifico e analiso de que modo esse movimento se caracteriza e organiza,
principalmente no que concerne à clandestinidade; como os imigrantes criam
estratégias para transportar, comercializar, distribuir e adquirir mercadorias
provenientes dos mais diferentes lugares. É uma análise acerca do cotidiano e de
situações vivenciadas por migrantes que, na maioria dos casos, permanecem em um
espaço periférico, marginalizado. Desse modo apresento na tese um retrato de alguns
percursos de imigrantes e mercadorias, desde as fronteiras até o departamento,
efetivamente. Grande parte dos lucros gerados por esse comércio, que funciona
clandestinamente, contribui para fomentar economias e mercados das mais diferentes
e aparentemente inexpressivas localidades no mundo, configurando-se com um
“mercado de sombras”; são fluxos de capitais que atravessam o mundo através de
pessoas ocultadas pelas matas, mares e políticas Na tese destaco a análise acerca do sentido de peúsbtalicr aosu. viver na migração como
estrangeiros construídas por meio das trajetórias dos migrantes. Esse cenário
formado por elementos como fronteiras, migração, controle policial, clandestinidade,
diversidade, xenofobia e multietnicidade, compõe um amplo quadro sobre a Guiana
Francesa.
SMeagrcuhinéd od eo sC taraiejentao:s edsepsadçeo aé ftrnoicnote, ircau làtu freailr ae, asso coibasl. erNvoa çõmeesr cdaedsoe meb oncaa rfaemira nao
segmentação encontrada no mercado de trabalho guianense cede lugar à
concentração de todos no mesmo espaço e atividade; o que os torna iguais e
diferentes simultaneamente; a multietnicidade que marca o lugar também serve de
base para o estabelecimento de solidariedades, conflitos, fronteiras e
multiculturalidade. Por fim, na tese busquei mostrar trajetórias, estratégias, e
articulações identitárias encontradas em uma zona periférica do mundo, apresentando
um critica etnográfica das territorialidades neocoloniais, de fronteiras e etnicidades a
partir do ponto de vista dos próprios migrantes que transgredem esses regimes e
(re)criam seus modos de vida em sociedades de imigração. A transgressão dos
migrantes extrapola a questão econômica e acentua-se no campo simbólico, algo que
é fundamental no atual contexto de “crise de migrações” na Europa e no resto do
mundo.

Interessada em estudos e debates sobre gênero e poder, e observando que o Pará é o estado brasileiro com maior representação feminina no desembargo (mais alto cargo do Judiciário estadual), senti-me impelida à pesquisa científica (antropológica), com objetivo de conhecer essas mulheres desembargadoras, enfatizando suas trajetórias profissionais e a maneira como situam e apreendem sua situação de gênero. Foram feitas oito entrevistas individuais, diretivas e em profundidade, obtidas conforme a disponibilidade destas para o diálogo no contexto da pesquisa. Trata-se de um grupo de mulheres heterogêneo no que diz respeito à origem social e história de vida, com traços de unidade referentes apenas ao cargo e à experiência profissional no campo do Direito, com marcadores individualistas e meritocráticos. Há traços essencialistas nos seus discursos sobre ser mulher e na sua compreensão sobre o trabalho feminino. Quanto aos custos pessoais presentes nas experiências dessas mulheres, a tendência geral é reconhecê-los, significando-os positivamente para o desenvolvimento de habilidades profissionais e competências. No que concerne ao campo profissional, vivências discriminatórias em razão do gênero são negadas. As experiências entendidas como discriminação são filtradas a partir de outros significados genéricos. Sobre a predominância de cadeiras femininas no desembargo do Tje-Pa, há uma explicação oficial, reproduzida por todas as entrevistadas: nas décadas de 1960 e 1970, os homens não se interessavam pela carreira da magistratura porque, no estado do Pará, o cargo era mal remunerado. Por conta disso, a magistratura paraense passou a ser, pelo menos paritariamente, ocupada por mulheres. O caso do desembargo paraense não parece uma exceção reformuladora de uma regra geral. Incidentes históricos, explicações depreciativas para o gênero feminino ou mesmo atribuições à sorte e contingências são os argumentos mais utilizados e legitimados na explicação desse fenômeno. Não há indicativos locais de perpetuação/manutenção desse modelo de paridade.

O Festival de Iemanjá é um ritual das religiões afro brasileiras, ou religiões de Orixás, que mais congrega público em Belém do Pará. Ele acontece nas praias de águas doces em Outeiro, todo dia 8 de dezembro. Este acontecimento religioso foi estudado entre 1995 a 1997, e foi tema central de dissertação de mestrado, “Uma Rosa à Iemanjá”. A importância de estuda-lo novamente, é que toda a configuração de poder no seu campo se transformou nesse período, principalmente depois da morte de várias mães de santo que iniciaram esta maneira única de festejar Iemanjá: nas águas doces, assistido por milhares de pessoas, realizado por vários sacerdotes de linhas distintas como umbanda, mina, omolocô, e candomblé. As dinâmicas sociais acontecem espontaneamente devido às transformações internas que sofrem os agentes que atuam em determinado evento social, neste caso, inúmeros falecimentos. Além disso, por questões mais abrangentes como a política partidária local e nacional; e a causa negra e de identidade africana, este ritual, depois de 1971, ano de sua fundação, vem ganhando mais importância para a mídia e a população brasileira.  Afinal, a população local e nacional vem fazendo ao longo da história da formação do povo brasileiro, novas interpretações ou leituras sobre os eventos produzidos pelas religiões de Orixás. Por isso, foi importante abordar nesta tese a questão da hermenêutica enquanto visão de mundo, e método de estudos; pois também na sociologia, bem como na antropologia encontramos autores que trabalham com a categoria interpretação. Além disso, procurei enfatizar o festival enquanto uma ação religiosa que reforça a identidade negra e/ou afro; e que apresenta lutas por poder interno ao campo religioso afro.

Este estudo tem por objetivo entender um fenômeno religioso, São Benedito, um personagem que viveu no sul da Itália, na Sicília, que nasce em 1524 e morre em 1589 e percorre mais tarde os “altares” do mundo todo como sendo um santo que realiza milagres, segundo a devoção popular. Assim, pretendo percorrer, até quanto me foi possível, um pouco da trajetória de significação desta devoção, tal como se dá a partir de uma Irmandade (hoje extinta) dedicada a este santo, na Igreja de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos, construída por escravos no século XIX, no bairro da Campina, em Belém, onde ocorreu uma espécie de deslocamento espacial da devoção, em direção a um outro bairro, o do Jurunas, onde uma “irmandade” que teria sido fundada por membros dissidentes da primeira, realiza, já há quase 60 anos, o que é hoje uma grande festa católica –popular, dedicada a São Benedito na capital do Estado do Pará.

Esta tese aborda os impactos do aumento do desemprego e do subemprego nas duas últimas décadas no Brasil. Sua questão norteadora é entender de que forma a conclusão do curso superior se coloca como mecanismo de enfrentamento do desemprego entre jovens oriundos da classe trabalhadora em Macapá e Santana, Estado do Amapá. Partindo do pressuposto de que a condição de subempregado inclui trabalhadores inseridos em trabalhos precários e temporários, pergunta-se: quais as estratégias de inclusão e sobrevivência encontradas pelos jovens trabalhadores que não conseguem ser inseridos no mercado de trabalho para qual a escolarização superior é condição? Qual a contribuição das redes sociais no contexto do acirramento do desemprego entre jovens com nível superior? Neste sentido, o objetivo principal é analisar o processo de precarização do trabalho e do desemprego no atual contexto capitalista na parcela jovem da população com diploma universitário, nas cidades mencionadas, cujo perfil predominante é de uma economia com alto grau de trabalho informal e com forte expansão de jovens com diploma superior. A pesquisa envolveu observação nos locais de moradia e de trabalho, aplicação de formulários socioeconômicos e realização de entrevistas semi-estruturadas, presenciais. Os resultados indicam que a maioria dos jovens, oriunda de famílias empobrecidas, ainda não conseguiu ser inserida no mercado de trabalho pelo ofício em que foram diplomados e nem em outra atividade que resulte em remuneração qualificada. Os que estão empregados reproduzem as experiências do trabalho precário, vivenciadas antes de realizar o curso superior. A condição de formado sem emprego, ou precariamente inserido, é vivida como sofrimento e percepção de frustração das expectativas da família. O recorte de gênero indica diferenças sutis, porém significativas, nas trajetórias de homens e mulheres jovens. As redes sociais dos jovens demonstram eficácia apenas relativa como mecanismo de acesso a trabalho ou de enfrentamento do desemprego. Finalmente, o estudo apresenta evidências indiretas do descompasso entre a oferta de cursos de nível superior e as demandas do mercado e, também, da necessidade de que a formação prepare criticamente os jovens para atuar naquele contexto.

Considerando o histórico processo de globalização da cultura de moda, procuro afiançar através de experiências exitosas, que o Pará não estaria incólume a isso. Posteriormente, observo diversos processos criativos a partir de interlocutores pontuais e ligados a produção de moda local, buscando capturar discursos e características nos produtos, assim como apreender ressignificações da cultura amazônica que incidem sobre o ethos paraense. O uso da noção de campo de moda, nesta pesquisa, implicaria num primeiro plano, observar disputas que se reproduzem continuamente entre os agentes no campo, assim como avaliar suas relações de poder, mas também procuro conjeturar diversas complementariedades e interdependências, sobretudo no Amazônia Fashion Week e no Caixa de Criadores. Assim, interessa a apreensão, à luz da problemática da tese, os processos responsáveis pela concepção desse campo no Pará, percebendo ações individuais e conjuntas, para quais chamo de sinergia de moda. O estudo por não seguir uma centralidade metodológica, também lança mão de diversos outros testemunhos: ressonâncias na imprensa, registros visuais, ações institucionais dentre outros. Todos esses elementos revelam agentes sociais ambivalentes, assim como artífices desse processo constitutivo do paraensismo na moda. A observância de outros campos, assim como suas especificidades, não menos patentes, finda o trabalho.

Meus objetivos, propostos nesta tese, foram o de analisar e descrever a organização para a extração de ostras da natureza e o cultivo de ostras, principalmente de sementes, na reserva extrativista marinha “Mãe Grande” de Curuçá, bem como compreender o tecido social que envolve a rede de relações para a venda. Para interpretar em que medida a captação de milheiros de larvas de ostras chamadas de sementes, vendidas para a região nordeste do Brasil, transforma as relações sociais coletiva em pratica individual, procuro subsidiar a problemática construída a partir de várias indagações: como os moradores da Vila de Lauro Sodré se organizam para extração de ostras da natureza e para o cultivo de ostras? Para isso, parto da compreensão de que as disposições costumeiras anteriores tinham como categoria do entendimento o pensar coletivo, a coletividade. Logo, precisaria saber: quem são os moradores da Vila? Verificar até que ponto as transformações das relações sociais estão presentes e como elas chegam? Como os moradores da Vila organizam a vida cotidiana entre a terra (na agricultura) e a maré (na pesca)? Isso estimula uma descrição densa que registra as maneiras de como a produção de subsistência convive com a produção para o mercado, que implica na capacidade cognitiva dos moradores em saber operar dois tipos de conhecimento; um pautado na experiência e outro na tecnologia, uma exigência, e não uma simples organização para a execução de tarefas distintas, mas, a lógica de conviver entre o saber fazer coletivo e o individual. Com isso, as indagações vieram no sentido de perceber até que ponto as afetividades, as coletividades são rompidas a partir da organização social para a produção de ostras cultivadas. Além disso, ao mesmo tempo, contribuir com os estudos sobre agricultores/pescadores e o difícil processo de transformação que estão passando as populações do litoral nordeste do estado do Pará. Nesse sentido, a pesquisa exigiu uma orientação metodológica pautada na etnografia para que a partir da convivência cotidiana constatasse a disposição para a mudança e a intensa valorização do dinheiro, sobretudo a crença/descrença de que são “Empresários do Mar”, entendendo que os ensinamentos do Sebrae é uma ajuda para eles crescerem.

Essa dissertação versa sobre os movimentos sociais do bairro do Guamá, periferia da cidade de Belém do Pará, a partir da atuação dos voluntários do Espaço Cultural Nossa Biblioteca, entidade que possui mais de três décadas de engajamento em favor da organização política e da luta por direitos e cidadania na comunidade local. Uma história marcada, desde suas origens, pela existência de uma biblioteca comunitária, e que hoje, juntamente com outras instituições locais, inclusive a Universidade Federal do Pará, pauta o livro e da leitura como uma política pública de grande transformação social para a cidade. Baseada numa farta documentação e nos relatos de antigos coordenadores da entidade, interlocutores dessa pesquisa, procuro elaborar uma etnografia e uma análise crítica sobre a organização, o que nos possibilita ampliar o mosaico de interpretações e refutar imagens e práticas pejorativas e preconceituosas que historicamente se construiu sobre o bairro e as pessoas que nele vivem.

Esta dissertação tem como foco os diversos usos do Espaço São José Liberto (ESJL) como uma das referências à gestão estadual no que se refere a cultura e turismo, e as relações desenvolvidas pelo bairro da Cidade Velha com este espaço, também percebendo como o fenômeno da gentrification atua no bairro da Cidade Velha. O ESJL já foi ocupado de diversas maneiras como mosteiro, olaria, hospital, cadeia pública, presídio e atualmente abriga um centro cultural multifuncional. Entender como se deu a criação deste centro e como ele se relaciona com a comunidade, foi crucial para perceber a intenção em incluí-lo em uma política cultural e de turismo que busca estabelecer uma imagem exótica, capaz de atrair fluxo turístico e firmar a marca cultural que possa ser materializada através de produtos, espaços e serviços. O processo de gentrification na Cidade Velha não se volta somente para a tomada espacial de uma classe econômica que ali pretende se estabelecer, mas de forças políticas dispostas a pressionar o espaço pelo discurso da apropriação cultural e turística. Entretanto esse fenômeno é claramente percebido pelas associações comunitárias que a qualquer sinal de prejuízo ao bairro ou a comunidade residente, não se acanham em criar frentes de combate a essas ações e em diversas maneira percebem não só como a utilização do espaço deve ser feita, mas questionam organizações privadas e instituições públicas. A presença das Associações se mostra imprescindível para a dinâmica da Cidade Velha.

Neste trabalho de dissertação buscamos fazer, com base em um olhar sobre a concepção que os reclusos reincidentes têm do crime e da culpabilidade, uma análise sociológica sobre a reincidência criminal, um fenômeno que sem dúvida constitui um dos problemas mais preocupantes nas sociedades contemporâneas, concretamente em Moçambique, na medida em que se caracteriza pela efetivação do indivíduo no mundo do crime, fato que contribui para afirmação ou enraizamento da criminalidade e violência na sociedade.  Ao longo do trabalho buscamos explorar as vozes e narrativas dos próprios reincidentes enquanto sujeitos da ação.  Neste contexto, foi realizada uma pesquisa empírica na Cadeia Provincial de Inhambane, província de Inhambane, zona sul da República de Moçambique, que utilizando como principal instrumento de recolha de dados a entrevista buscamos explorar a história de vida e criminal dos reclusos reincidentes, as vivências cotidianas no estabelecimento prisional, as motivações para afirmação no universo do crime, bem como o sentimento de culpa pelas ações praticadas. Constatou-se com base nas entrevistas, que existe um interesse material ‘por traz’ da maioria das ações criminais desenvolvidas pelos reclusos reincidentes da Cadeia Provincial de Inhambane. Um “interesse material” impede um olhar sobre outro, ou faz com que ator criminal, não se importe, eticamente falando, com o impacto ou consequências das suas ações no outro que compartilha consigo uma característica comum que é a humanidade.  Fatores como, a) “o vício de dinheiro”; b) a falta de emprego; c) a satisfação das necessidades, não só, individuais, como também, familiares, d) a limitação econômica e) a “agitação dos amigos”, constituem segundo os próprios reclusos algumas das motivações para sua efetivação no mundo da criminalidade. Nesta conjuntura concluímos que a reincidência constitui um fenômeno que se fundamenta nos fatores externos inerentes a condição social e realidade sociocultural em que apenado vive, e que foram determinantes para a sua entrada no mundo da criminalidade e não simplesmente nos fatores internos inerentes a fragilidade do sistema prisional. Trata-se de um fenômeno não pode ser visto longe de uma conjuntura global de crise de valores que se manifesta por uma indiferença perante o outro, da ética da sobrevivência            que se caracteriza por um olhar que extingue o sujeito, que não o vê como dotado de humanidade numa relação onde os fins justificam os meios até mesmo a eliminação do outro e da supremacia de relação eu- isso que caracteriza o cotidiano dos indivíduos nas sociedades contemporâneas.

A partir de 2004, no contexto do Programa Nacional de Produção e uso de biocombustíveis (PNPB) a expansão do dendê na região nordeste paraense recebeu acelerado investimento.

Este estudo enfoca jovens egressos do ensino superior no mercado de trabalho na cidade de Belém do Pará. Analisa o trabalho e a maneira como se inserem profissionalmente diante do cenário de transformações do mundo do trabalho, com o aumento da competitividade, da demanda por experiência e por qualificação, principalmente, para quem busca o primeiro emprego. Parte-se do pressuposto de que os egressos universitários são profissionais qualificados, com maiores possibilidades de ascender socialmente no mercado de trabalho. Entretanto, a conexão entre escolaridade e inserção não se dá de forma direta, mas mediada por certas características dos egressos, entre as quais as redes de relações sociais. O estudo fundamenta-se na categoria Redes Sociais, sob a ótica de Mark Granovetter, nos conceitos Capital Social e Capital Cultural, segundo Pierre Bourdieu e, também, nos conceitos de Experiência Social, de François Dubet e de mercado de trabalho, em Claude Dubar. Foram aplicados questionários a 70 jovens na faixa entre 20 e 29 anos de idade, formados em universidades de Belém e que atuam na Região Metropolitana de Belém. Foram também feitas entrevistas em profundidade com 15 desses jovens. Três conclusões se destacaram: a) O trabalho permanece no centro da atenção dos jovens e as práticas relacionadas com a sua qualificação são muito relevantes para o ingresso e permanência no mercado de trabalho, vistas como condição sine qua non; b) As redes de relações informais funcionam como importante recurso para o acesso ao mercado de trabalho; c) As redes, porém, não os mantêm ou sustentam no emprego em sua área de formação, se não tiverem experiência e qualificação adequada ao perfil exigido para o cargo.

Esta dissertação versa sobre a formação de jovens Tembé por ocasião de dois momentos rituais de iniciação à vida adulta, a Festa do Mingau e a Festa do Moqueado. Pretendeu-se verificar se a decoração do corpo de meninas e meninos nos rituais de iniciação pode ser identificada enquanto processo específico da educação Tembé. Para isto buscou-se identificar os processos educativos envolvidos na decoração corporal Tembé na ocasião dos rituais de iniciação. Chegou-se ao resultado de que para além de marcador de um novo status social, esses momentos de formação são constituídos por elementos de uma educação específica relacionada com a constituição do ser Tembé que se processa pela construção da corporalidade de meninas e meninos por meio de regras comportamentais, terapêuticas corporais, além da decoração do corpo com o uso de pinturas e adornos.

O problema do tráfico de drogas praticado por mulheres na Região Metropolitana de Belém vem se intensificando e sendo observado por meio da mídia e do aumento do número de ocorrências e dados estatísticos junto aos órgãos de Segurança Pública. Muito além da constatação da presença da mulher na prática do tráfico de Drogas na Região Metropolitana de Belém analisamos o imaginário e as representações dessas mulheres em relação ao crime praticado por elas e os valores apreendidos e disseminados em seu cotidiano de prisão e liberdade. A valoração dos filhos influenciou diretamente no processo de ressocialização, pois os mesmos são o elemento motivador no despertar de novos objetivos de vida por parte dessas mulheres, são a esperança de liberdade e da manutenção de uma boa conduta para o cumprimento das regras jurídicas e consequente acesso aos benefícios de licenças/indutos. Demonstram gratidão aos pais e evidenciam a importância dos mesmos, pelos valores transmitidos, principalmente de honestidade e de engrandecimento pessoal pela valorização do trabalho como elemento engrandecedor. Em termos jurídicos, as percepções dessas mulheres alcançam suas próprias experiências em relação ao crime, pois as perspectivas de suas realidades as levam a adotar um posicionamento fiscalizador quanto aos atos adotados por seus defensores, públicos ou particulares, frente a movimentação de seus processos. Suas representações de culpa estão carregadas de arrependimento, frente às próprias consequências sofridas por suas transgressões, porém admitem a prática de seus crimes, admitem suas culpas e seus direcionamentos de forma consciente, em detrimento as adversidades carcerárias. Reprimem a CADEIA como espaço de restrição de direitos, de liberdade, mas não negam suas experiências quanto a processo de ressocialização através dos projetos educacionais de qualificação que alimentam a esperança de uma nova vida social. Moralmente demonstram que a sociedade e seu imaginário coletivo construído em torno da mulher como detenta mostram-se sobrecarregados de muita indiferença e preconceito em relação ao estereótipo criado em decorrência de suas condições de presas. E tal adversidade proveniente do cumprimento de suas penas, alicerçam suas relações intersubjetivas na crença de um ser transcendente, Deus, pois mostram-se convictas de que para vencer as dificuldades e sofrimentos e fortalecer sua própria existência, necessitam do fortalecimento da FÉ em Deus, independentemente de suas religiões.
Palavras-chave: Imaginário, Representações, Tráfico de Drogas, Mulher.

O problema do tráfico de drogas praticado por mulheres na Região Metropolitana de Belém vem se intensificando e sendo observado por meio da mídia e do aumento do número de ocorrências e dados estatísticos junto aos órgãos de Segurança Pública. Muito além da constatação da presença da mulher na prática do tráfico de Drogas na Região Metropolitana de Belém analisamos o imaginário e as representações dessas mulheres em relação ao crime praticado por elas e os valores apreendidos e disseminados em seu cotidiano de prisão e liberdade. A valoração dos filhos influenciou diretamente no processo de ressocialização, pois os mesmos são o elemento motivador no despertar de novos objetivos de vida por parte dessas mulheres, são a esperança de liberdade e da manutenção de uma boa conduta para o cumprimento das regras jurídicas e consequente acesso aos benefícios de licenças/indutos. Demonstram gratidão aos pais e evidenciam a importância dos mesmos, pelos valores transmitidos, principalmente de honestidade e de engrandecimento pessoal pela valorização do trabalho como elemento engrandecedor. Em termos jurídicos, as percepções dessas mulheres alcançam suas próprias experiências em relação ao crime, pois as perspectivas de suas realidades as levam a adotar um posicionamento fiscalizador quanto aos atos adotados por seus defensores, públicos ou particulares, frente a movimentação de seus processos. Suas representações de culpa estão carregadas de arrependimento, frente às próprias consequências sofridas por suas transgressões, porém admitem a prática de seus crimes, admitem suas culpas e seus direcionamentos de forma consciente, em detrimento as adversidades carcerárias. Reprimem a CADEIA como espaço de restrição de direitos, de liberdade, mas não negam suas experiências quanto a processo de ressocialização através dos projetos educacionais de qualificação que alimentam a esperança de uma nova vida social. Moralmente demonstram que a sociedade e seu imaginário coletivo construído em torno da mulher como detenta mostram-se sobrecarregados de muita indiferença e preconceito em relação ao estereótipo criado em decorrência de suas condições de presas. E tal adversidade proveniente do cumprimento de suas penas, alicerçam suas relações intersubjetivas na crença de um ser transcendente, Deus, pois mostram-se convictas de que para vencer as dificuldades e sofrimentos e fortalecer sua própria existência, necessitam do fortalecimento da FÉ em Deus, independentemente de suas religiões.
Palavras-chave: Imaginário, Representações, Tráfico de Drogas, Mulher.

Esta pesquisa propõe-se a analisar de que modo os movimentos quilombolas de Salvaterra constroem suas articulações em rede, interna e externamente, para acessarem direitos socioterritoriais. Para tal, partimos, para tentar desenhar o caminho da rede, da comunidade quilombola de Pau Furado, em Salvaterra, até à Malungu, coordenação estadual que reúne as associações quilombolas de todo o estado e que media as relações das comunidade com outros movimentos e entidades para além das suas fronteiras. A análise se dará, a partir da construção analítica de movimento social, com base em Melucci, e a partir do conceito de rede de movimentos sociais, de Ilse Scherer-Warren. Como recorte, foi escolhida a comunidade de Pau Furado por ser a única ainda em fase de regularização da sua associação em Salvaterra, considerando que, no âmbito das redes de movimentos sociais, a relação entre as diversas associações de Salvaterra é mediada pela Malungu – Coordenação das Associações das Comunidades Remanescentes de Quilombos do Pará – por sua vez ligada a movimentos sociais que extrapolam os limites do Estado. A metodologia utilizada se baseou na pesquisa de campo, primordialmente. A relação entre os movimentos em rede e a força que ganham suas lutas não se dá sem tensões. Mapear tais tensões é tentar entender como os sujeitos envolvidos nessas redes interferem-se mutuamente.
Palavras-chave: direitos socioterritoriais, movimentos sociais, redes, remanescentes de quilombos.

Sob o âmbito dos agrocombustíveis, a “recente” expansão da cultura da palma de óleo tem imprimido diversas transformações ao meio rural de vários países, como a Indonésia, a Malásia e a Colômbia. No Brasil, em particular no Nordeste do Estado do Pará, a criação do Programa de Produção Sustentável de Óleo de Palma (PSOP) (2010) tem provocado mudanças ao trabalho e à produção em estabelecimentos da agricultura familiar, sobretudo após sua integração produtiva à “cadeia da palma”. Para identificar tais efeitos foi realizada uma pesquisa quantitativa e qualitativa em 18 estabelecimentos localizados no extremo oeste do Município de Tomé-Açu (PA), onde plantios dessa cultura de empresas agroindustriais se expandem vertiginosamente e vários desses estabelecimentos vêm assinando contratos de dendê. Igualmente foi aplicado um formulário em 18 desses estabelecimentos e feitas 6 entrevistas semiestruturadas com agricultores, buscando identificar as transformações na produção, bem como no trabalho nos seus estabelecimentos. Foram realizadas ainda entrevistas com sindicatos, com representantes de uma empresa do setor (Biopalma da Amazônia S.A), com técnicos de instituições de crédito e especialistas no assunto, tendo em vista verificar suas visões a respeito da integração de agricultores familiares e de seus estabelecimentos a essa cadeia e as mudanças emergentes deste processo. Ao final da pesquisa, observou-se que 1) os sindicatos tiveram participação pouco efetiva nessa integração, 2) a instalação de um contexto de dependência ao mercado e ao sistema financeiro, 3) a falta de informação sobre os contratos e 4) o trabalho familiar nos estabelecimentos mostrou-se aparentemente insuficiente, em decorrência da implantação de mais uma cultura e a migração de agricultores familiares para o trabalho em empresas dendeícultoras “próximas”. Em razão destas implicações, boa parte dos agricultores disse ter aumentado a demanda por trabalhadores temporários, realidade que tem gerado um clima de “concorrência” entre os mesmos e a empresa no local, que por sua vez os mantém na formalidade (carteira assinada). Embora sob este cenário, os agricultores mostraram-se otimistas com o programa e com a cultura da palma de óleo sob contrato, principalmente devido ao acesso ao crédito rural, à assistência técnica, à possibilidade de aumento da renda e da qualidade de vida, o que pode indicar razoáveis perspectivas de inclusão social no campo.

O presente trabalho irá explorar o tema trabalho infantil doméstico na vida das crianças da região Amazônica que são dadas pelos pais para outras famílias - transmitindo a responsabilidade de uma família para outra – prática reconhecida como “circulação de crianças”.

Pretende-se aqui expor as perspectivas teóricas e a possibilidades metodológicas que possam sustentar uma pesquisa sobre as práticas socioculturais e as relações de sociabilidade no campo da música popular na cidade de Belém do Pará no decurso da década de 1980. Mais precisamente, o intuito é lidar com a cena pretérita da canção popular na perspectiva analítica de uma etnografia histórica recorrendo, assim, a registros da memória de interlocutores que viveram no período e a informações coligidas em material escrito e iconográfico para perceber as atividades e os inter-relacionamentos efetivados.

A Tese toma por objeto a vida ocupacional de trabalhadores da indústria de construção civil. Dirigiu-se o foco da pesquisa para as formas de sociabilidade que se instauram em um contexto de mudanças flexíveis no qual se insere o mundo do trabalho entre as décadas de 1980 e 2010. Nossa interpretação toma como ponto de referência as narrativas apresentadas por estes trabalhadores as quais concebemos como histórias contadas por sujeitos “conhecedores” de sua própria existência. A investigação procura delinear trajetórias ocupacionais de trabalhadores pertencentes a duas categorias em atividade na indústria de construção: mestres de obra e engenheiros. Buscou-se identificar e discutir os possíveis pontos de inflexão em suas trajetórias ocupacionais no que se refere às suas relações com o mundo do trabalho e em suas formas de sociabilidade.  Em nossos achados, sublinhou-se o risco e a incerteza que marcam as trajetórias ocupacionais desses sujeitos, bem como o aprimoramento da capacidade de deslocamento que facilitou para eles mudança de cidades, de empresas e de funções em cenários nos quais evidencia-se a centralidade do trabalho em suas existências.  Verificou-se que, embora os sujeitos da pesquisa tenham construído suas trajetórias ocupacionais em contextos macroestruturais marcados pela flexibilidade, isto em geral não parece ter alterado sensivelmente suas relações com o trabalho e suas interações sociáveis, pois na atividade de construção há historicamente uma elasticidade nas relações de trabalho e no que se refere aos vínculos com o emprego, que apontam para a presença do que hoje se costuma identificar como trabalho atípico. Do mesmo modo, demonstraram-se peculiares as formas como cada um deles se posicionou diante dos impactos produzidos pelos contextos referidos, e como isso veio a alterar as formas de suas interações sociais em trajetória.  Este comportamento peculiar atribuiu-se à disposição flexível que cada um conseguiu desenvolver, com maior ou menor intensidade ao longo se sua trajetória, como resultado de suas múltiplas socializações. As redes sociais cultivadas pelos sujeitos da pesquisa caracterizadas por maior ou menor profusão social contribuem para facilitar seu ingresso e permanência no mundo do trabalho em trajetória.

Em um mundo povoado de olhares sobre a juventude, este trabalho propôs-se a indagar, por meio do diálogo entre a antropologia e a comunicação, quais os significados que jovens das camadas médias e populares de Belém do Pará, segundo maior centro urbano da Amazônia brasileira, atribuem à sua própria experiência. Durante oito meses, em 2012, foram entrevistados em profundidade 16 jovens de bairros centrais e periféricos da cidade. Buscou-se apreender como aspectos diversos de suas vivências cotidianas contrastam e desconstroem as imagens homogeneizantes em torno dos jovens que circulam contemporaneamente, em diferentes searas discursivas, com especial ênfase aos meios de comunicação. Essas representações projetam, ao mesmo tempo, um jovem ideal e seu duplo negativo, o desviante, em discursos impregnados de estereótipos e de marcadores sociais da diferença. Articulando dois níveis principais de pertencimento e formas de inserção na cidade, as comunidades imediatas de significação – a família, o bairro, a vizinhança, escola, a rede de amigos – e as comunidades imaginárias mais amplas, especialmente a mídia e as redes sociais na internet, a pesquisa revelou que os sujeitos interlocutores ativa e intersubjetivamente produzem seu mundo de significados e tecem projetos, negociando e, por vezes, contrapondo-se aos sentidos que se lhes quer atribuir por sistemas institucionais e simbólicos.

Esta tese intitulada Crianças especiais na Ilha do Marajó: uma abordagem antropológica propõe um estudo etnográfico sobre as experiências sociais de crianças, que apresentam características que possibilitam o seu reconhecimento como pessoas portadoras de deficiência, nas comunidades do Céu e Cajú-Una, situadas no município de Soure, Ilha do Marajó. Nessa abordagem, a antropologia apresenta-se como essencial aos estudos sobre a deficiência, pois interroga o termo na perspectiva de uma construção social, constituindo-se como importante alternativa de reflexão crítica sobre os significantes sociais, que emergem das diferentes interações entre os indivíduos que participam da vida social. Esta pesquisa contribui com os estudos da infância na antropologia, e representa uma nova orientação metodológica que converge à fusão de uma tripla experiência: a experiência das crianças, inclusive de suas próprias criações lúdicas; a experiência delas no contexto familiar ou com pessoas adultas que constituem significativas presenças em suas vidas; e minha própria experiência como antropólogo, no sentido de captar a síntese etnográfica de tais experiências. Proponho um destaque especial ao papel da família e penso uma antropologia da criança que se revigora, permanentemente, na relação com o mundo dos adultos que as circundam.

Este trabalho busca apresentar o processo de ir e vir das crianças das famílias das camadas médias altas e altas, na cidade de Belém, que é denominado de “circulação de crianças”. Esse fenômeno, estudado pela Antropologia, é compreendido como fundamental para a organização familiar dessas e de outras camadas sociais. A preocupação com a “mistura”, a escolha das amizades, o funcionamento da rede de parentesco são pontos importantes para que possamos entender esse processo pelo qual passam as crianças e suas famílias.

Nessa dissertação aponto alguns dos caminhos que a circulação de bens e pessoas percorre dentro do Complexo de Abastecimento de Alimentos do Jurunas, uma feira localizada em um populoso e secular bairro de periferia de Belém do Pará, chamado Jurunas. Esta circulação, feita por meio de redes de sociabilidades e parentescos, cria inúmeras estratégias de sobrevivências e formas de lidar com uma temporalidade que relaciona fatores ambientais, climáticos e culturais ao cotidiano da cidade. Neste bairro, grande parte de seus moradores são de primeira ou segunda geração de pessoas vindas do interior do Estado que recriam e mantém determinadas práticas da ruralidade amazônica. Assim, a feira pode ser considerada não apenas como responsável pela comercialização de alimentos, mas também como um espaço de manutenção de práticas e vínculos sociais, um lugar de encontro e integração onde são realizadas conversas, trocas de informações e brincadeiras que fortalecem e reafirmam vínculos construídos pelos seus frequentadores, onde o feirante é figura central para este trânsito. 

Esta etnografia traz o tema casamento, com o objetivo de compreender ações, valores e mecanismos que levavam às suas continuidades, por meio de pesquisa bibliográfica e de campo, no município de Bragança, nordeste do estado do Pará. No primeiro capítulo discorro a respeito das minhas relações com o campo. No segundo capítulo, apresento as interlocutoras e os interlocutores da pesquisa com seus relatos de vida. No terceiro capítulo, apresento os quatro motivos principais alegados pelos (as) entrevistados (as) para justificar sua permanência nos casamentos, que são: o medo da solidão, as pressões da sociedade, o status do casamento e a falta de apoio externo ao cônjuge. Por fim, no quarto capítulo destaco quatro fatores que levavam à continuidade nos casamentos, a partir da minha observação em campo e da articulação com o que ouvi e vivenciei: a idéia de indissolubilidade do casamento, a naturalização do sofrimento nas mulheres, o costume na harmonia ou na pseudo harmonia do casal, e o medo da mudança, da solidão e da perda de status.

Trata das relações entre agentes sociais cujas racionalidades distintas condicionam os sentidos dados às suas ações no processo de execução da política de Unidades de Conservação (UCs) - no caso, Reserva Extravisitas (RESEXs).

O presente trabalho tem por objeto os Círculos de Controle de Qualidade (CCQ’s) nocapitalismo contemporâneo. A partir desse instrumento técnico surgido com otoyotismo nossa análise se centra na íntima conexão entre o “saber-operário” e osCCQ’s. Nossa pergunta chave é: por que os capitalistas adotaram e incentivaram osCCQ’s em todos os ramos de produção, de forma massiva, em todos os continentes,a partir da década de 80 do século XX? Tendo como substrato um estudo daeconomia capitalista mundial e suas crises, principalmente a “crise crônica”inaugurada no final da década de 60, tenta-se explicar a expansão do toyotismo,este novo processo de trabalho surgido no Japão do pós-II guerra para o Ocidente etodo o mundo capitalista habitado. Destaca-se que a imposição deste novo processode trabalho só é possível a partir da derrota do movimento operário japonês no pósguerrae da contraofensiva neoliberal do capital a nível mundial, principalmente apartir da derrubada das ditaduras stalinistas no leste europeu e na ex-URSS pelasmassas. Sendo partes constitutivas do arsenal técnico do toyotismo na busca doControle de Qualidade Total (CQT), os CCQ’s aparecem como uma nova forma departicipação operária no chão da fábrica, completamente diferente das experiênciasanteriores impulsionadas pelo capitalismo (co-gestão, comissão tri-partite, etc.), poisenvolve todo o contingente operário nas fábricas. Baseado em pesquisa bibliográficaprofunda, participação em convenções nacionais e locais de CCQ’s, em Feiras deCCQ’s, em pesquisa de campo com aplicação de questionários, entrevistas comoperários, o trabalho traz como conclusão, que o giro implementado peloscapitalistas para a esfera do capital constante, onde se situam os CCQ’s, acabouproduzindo uma nova forma de mais-valia, ao juntar o processo de exploração nasduas esferas do capital (constante e variável), caracterizando uma “exploração total”do trabalho operário no capitalismo contemporâneo.

PALAVRAS-CHAVE: Toyotismo. Círculos de Controle de Qualidade – Saberoperário.Mais-valia Qualificada. Capital Constante. Capital Variável.

O presente trabalho traz os resultados da investigação teórica e empírica em torno de quais as relações intersubjetivas que envolvem o sentimento de esperança vivenciado pelos educadores, e que são construídas no universo escolar, especialmente em meio à violência em que se encontra a escola nos tempos atuais. Para isso recorremos, em especial, à noção de diálogo presente, sobretudo, em Martin Buber e à noção de esperança, como compreendida por Gabriel Marcel. Ao mesmo tempo buscamos verificar a validade da questão do diálogo de Martin Buber para a análise dos tempos atuais com várias formas de violência. Em especial, neste trabalho, a violência existente no universo escolar. Tangenciando essa discussão, analisamos empiricamente a relação que existe entre o papel do educador e a tensão existente entre pessoa e instituição, tendo como foco teórico Emmanuel Mounier e Paul Ricoeur. As análises dos relatos dos educadores entrevistados mostram que há esperança em meio ao caos e a violência que muitas vezes acomete o ambiente institucional escolar.

Procura-se compreender como se dá a dinâmica das relações entre homenshomossexuais, dentro de dois espaços de sociabilidade homossexual de Belém: Lux eMalícia. Enquanto problemática, questiona-se se o fato de um homem homossexualfreqüentar algum desses lugares é relevante, ou não, na busca por parceiros. Utilizamse,para compor análises interseccionais, alguns recortes, por exemplo, de: geração(idade), classe social e performance de gênero, procurando entender de que modoinfluenciam nas escolhas, expectativas e trajetos: dificultando, facilitando, limitando ouabrindo possibilidades ao estabelecimento de relações entre homens homossexuais. Aescolha dos entrevistados partiu do que chamei de grau de variação sócio-cultural:“negros”, “brancos”, de classes sociais distintas, velhos, novos, com performance degênero masculina, com performance de gênero feminina. Entre outras palavras, aintenção foi abarcar a maior diversidade de pessoas: moradores de bairros centrais ouperiféricos, que consumissem produtos distintos, com grau de escolaridade variado, queestivessem em diversas fases da vida. A guisa de finalizações, o que se pode perceber éa não-dicotomização - ficar ou namorar? - por meio das interações dentro e fora dosespaços supracitados; por maior que seja o interesse em estabelecer vínculos maiores deafeto, sexo etc. Contudo, existem outros pontos de destaque: encontrar amigos, participar de festas temáticas, diversão, música, ambiente, pessoas etc

É brincando que se voa: entre imagens e performances do Pássaro Tucano de Belém - PA

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