No Estado do Pará, precisamente no Baixo Tocantins, historicamente os atores sociais estão envolvidos em processos de lutas territoriais em defesa de seus modos de vida. Atualmente, pesa sobre os Projetos de Assentamento Agroextrativista (PAEs) do Baixo Tocantins ameaças de construção de um terminal portuário articulado à produção e exportação de commodities dirigido pela Cargill, empresa multinacional, conhecida antagonista em conflitos socioambientais na Amazônia. Diante da ameaça da construção do porto, e possíveis riscos dele decorrentes, dinâmicas de resistências com base na afirmação identitária, constituem-se, como é o caso da comunidade do Pirocaba. Tomaremos essa referência socioterritorial como lócus de um estudo qualitativo para acompanhar, pela observação direta e entrevistas com lideranças, um processo no qual a participação das mulheres nas lutas e organização coletiva vem se ampliando. Tal processo marca um ativismo feminino com novas estratégias de resistência, com uma identidade territorial, com uma defesa de bens comuns, com uma lógica econômica inclusiva e regida pelas exigências ambientais, chamada a reagir contra os efeitos sociais e ambientais de mais um empreendimento logístico, dirigido pelos interesses econômicos hegemônicos que, secularmente, tem decidido ser a Amazônia uma plataforma de recursos a ser transformada em capital.

Esta tese estudou como ponto central as guerras do povo Ka’apor, tentando
conhecer em campo todo processo do que chamo de “guerra tradicional dos Ka’apor”,
sem se aprofundar nas teorias já escritas por outros antropólogos. Todas as
informações foram colhidas em campo, diretamente de amigos em três aldeias
visitadas: Axinguirendá, Turizinho e Ywera. Portanto, a base desta pesquisa é a boa e
velha etnografia feita a partir de estadias de algumas semanas. A pesquisa se inicia
com minha entrada/acolhida pelo povo Ka’apor e relata toda experiencia de troca de
tema. Minha aproximação com meu amigo, que mais tarde se tornaria meu
coorientador, Etienne Samain, que esteve com este povo em 1980/81 tratando de seus
mitos. Partimos dos mitos de grandes guerreiros para entender o modo de fazer
Guerra do povo Ka’apor que se resume em: preparação das crianças para serem
grandes guerreiros, a guerra, a morte do inimigo e o resguardo. As Puçangas são as
poções magicas feitas com ingredientes especiais e realizados pelos pajés e tuxas com
os meninos já homens feitos, que vão desde a queima e torração do beija-flor (pela
sua rapidez) e esfregar esse pó na criança em noites de lua crescente até “matar” um
morto, que depois se mostrava como o Mucura e depois comer e usar seu fígado
tornando-o “invencível”. As guerras aconteciam com frequência contra os caraí, em
busca de materiais principalmente o ferro para fazer ponta de flecha, e com os Guajá,
seus inimigos tradicionais. Quando acontecia um assassinato havia festa e um
resguardo sério do assassino Ka’apor, uma espécie de couvade como dos pais de uma
criança recém nascida (Darcy Ribeiro, 1992). Somente depois ele poderia sair, sofrer as
ranhuras para tirar o sangue ruim e ganhar seu status. Faz parte desta tese um filme
etnográfico, produzido por mim e montado por Etienne Samain e Françoise, que
mostra como se fabrica o Tamarã (espécie de borduna) muito usada nas guerras,
intitulado “O Ritual do Tamarã”, além das flechas Taquar hoje com pontas de ferro (só
são usadas para grandes caças como a anta, onça ou seres humanos). A pesquisa
mostra através de histórias de guerras deste povo como que, empiricamente, era o
resultado destas Puçangas e nomes de grandes guerreiros como Tapõon. A tese segue
para um caminho que os próprios Ka’apor decidiram, mudar da guerra tradicional para
a guerra no mundo dos caraí: a política. Possuem hoje a fortalecida e atuante
Associação Ka’apor Ta Hury do rio Gurupi, na qual conto sua história da fundação,
parcerias até suas ações efetivas para proteção do território, como a criação dos “guardiões Ka’apor”, continuamente invadidos por madeireiros, fazendeiros e, mais recentemente, mineradores. Nesta tese, existem poucas citações e autores de referência, me baseei profundamente na experiencia de campo e informações ouvidas/vistas diretamente do povo Ka’apor, através de uma etnografia participativa e com vivências extraordinárias.

A presente dissertação foca nas experiências dos e das indígenas estudantes da Universidade
Federal do Pará/UFPA e as estratégias que eles desenvolveram para permanecer na
universidade. Como objetivo geral, busquei identificar os desafios comuns enfrentados pelas e
pelos indígenas discentes, como a adaptação à escrita acadêmica, mudança de cidades e o
enfrentamento do racismo, quer dizer, como essas estratégias de permanência podem ser vistas
como ações de resistência na interface com a sociedade não indígena. Dessa forma, além das
narrativas das lutas das indígenas estudantes, descrevo as ferramentas que a UFPA começou a
ofertar, a partir da demanda desses estudantes, ou seja, para apoiar os e as indígenas estudantes
e os impactos na vida acadêmica. Com o uso de metodologias da etnografia multisituada e
digital, antropologia visual e o enfoque biográfico, esta pesquisa traz as narrativas de trajetória
de vida de indígenas estudantes de graduação e pós-graduação da UFPA. Concluo que os
processos de transformação da universidade se devem a pressões dos próprios estudantes que
veem na Associação dos Povos Indígenas Estudantes da Universidade Federal do Pará um meio
para se acolher e organizar.

Esta dissertação tem como objetivo analisar a atuação do Estado no município de Castanhal (PA) diante de uma proposta de desenvolvimento regional. Seguindo o padrão nacional-desenvolvimentista, o governo brasileiro na segunda metade do século passado implementou uma série de políticas públicas que visavam o crescimento econômico, principalmente, por meio da industrialização. Com a implementação da ditadura militar na década de 60, o governo que visava integrar a Amazônia ao restante do país passou a adotar diversas políticas públicas como a construção de rodovias e ampla política de incentivos fiscais. A região, vista como um “espaço vazio” pelo Estado, se tornou o destino de milhares de migrantes em busca de um lote de terra. O município de Castanhal, localizado no estado do Pará, é analisado não só a partir deste contexto, mas também de outros acontecimentos que estão diretamente relacionados à sua criação, como o ciclo da borracha e a construção da Estrada de Ferro de Bragança. A pesquisa foi realizada a partir de estudos sobre a história de Castanhal e da Região Bragantina e com base em dados sociodemográficos, econômicos e agropecuários disponibilizados para os períodos mais recentes. O conceito de desenvolvimento assume papel de destaque na discussão como norteador do planejamento estatal e é objeto de análise em seu contexto amazônico.

Este texto sintetiza parte dos resultados da pesquisa que desenvolvo desde 2018 e centra-se nas discussões referentes à liderança de mulheres na igreja evangélica Assembleia de Deus. A instituição, fundada em 1911, em Belém do Pará e que atualmente está presente em todos os estados brasileiros, reserva às mulheres papéis subservientes e não permite que estas ascendam na hierarquia eclesiástica. Esse fator endossa a postura androcêntrica da igreja que, em seus 110 anos de fundação, nunca consagrou mulheres aos cargos de liderança eclesiástica, mesmo tendo uma mulher como pioneira na fundação na igreja e um público de maioria feminina. Buscando desenvolver uma escrevivência, como propõe Conceição Evaristo, delimitei como campo de pesquisa etnográfica a comunidade cristã da qual sou “membra desviada”, cuja sede fica em Boa Esperança, na zona rural do município de Santarém, no Oeste do Pará. Mais especificamente, o trabalho se desenvolveu por meio do diálogo com integrantes do Círculo de Oração, a fim de compreender as relações assimétricas de gênero enquanto instância de poder e entender as formas de atuação feminina dentro desse espaço.

Esta pesquisa busca abordar o humor brasileiro como expressão cultural, histórica e social. Para tanto, não parte das análises de anedotas, piadas ou cenas cômicas, embora fosse pertinente, já que centralizou esforços na compreensão do risível sob a perspectiva de um autor do riso, o humorista. O trabalho em questão percorreu reflexões sobre o imaginário em Gilbert Durand, para, então, adentrar o imaginário social do humor brasileiro a partir de Francisco Anysio de Oliveira Paula Filho, o Chico Anysio. Artista popular e “homem de fronteira”, como pontuou François Dosse, pois vivenciou momentos de transformação do país que se encontram refletidos na sua arte humorística iniciada ainda no final dos anos 40 no rádio, no tempo em que esse meio de comunicação assumia o protagonismo. Todavia, ficou mais conhecido pelo grande público ao começar a trabalhar como produtor (na época, redator) de programas humorísticos na televisão nos anos 50 e quando apresentou ao país o revolucionário programa “Chico Anysio Show” na década de 60, na TV RIO. Através do recurso do videoteipe, o humorista criou um elenco particular, e ele próprio interpretava e interagia com todos seus personagens, com esse modelo de programa se tornando a assinatura do humorista. Mais tarde, em 1973, no período da ditadura militar, Chico cria “Chico City”, cidade ambientada na região Nordeste, no entanto, com traços bem brasileiros, incluindo os problemas sociais. O programa foi exibido na emissora, que apoiou o golpe militar, a Rede Globo, entretanto o humorista, em meio ao contexto de censura, lançou críticas à sociedade e ao autoritarismo a partir da sua linguagem humorística contida nos seus personagens, “tipos brasileiros”, os quais podem ser encontrados no cotidiano, a exemplo de “O político corrupto” (Justo Verissimo), “O professor mal remunerado, mas que acredita na profissão” (Professor Raimundo), “O contador de estórias, mentiras, que acredita nela” (Pantaleão), “O líder religioso avarento” (Tim Tones), entre outros. Foram mais de duzentos personagens criados, os quais, boa parte, tiveram a realidade social como fonte de criação, moldada pelas experiências do comediante nas quais podem se inscrever no que Alfred Schutz chamou de “províncias finitas de significados”. Sendo assim, para melhor entendimento de como o humorismo de Chico atinge tal condição analítica, fez-se necessário abordar uma leitura hermenêutica dos depoimentos, das entrevistas do artista, bem como dos arquivos de jornais, revistas e episódios de programas. Desse modo, coube investigar a relação entre o humor e o imaginário social e político na obra humorística de Chico Anysio.

Este estudo faz uma análise do movimento social denominado Fórum Permanente ‘Fora Lixão’
em suas práticas de atuação no município de Marituba (PA) sob a concepção da Teoria do
Confronto Político (TPP). A pesquisa recorreu a uma abordagem qualitativa e ao método de
estudo de caso, seguindo os procedimentos de entrevistas, documentos jornalísticos, judiciais,
administrativos e pesquisa bibliográfica. Os resultados demonstraram uma organização interna
do movimento composta de associações de comunidade, partidos políticos, movimentos sociais
e segmentos da igreja católica, assim como formas de participação popular que oscilaram entre
o confronto e a colaboração com o Estado. A pesquisa nos informa sobre como a sociedade
civil organizada e instituições públicas construíram arranjos, parcerias e formas de participação
política, para o caso da rejeição do aterro sanitário de Marituba, conhecido popularmente como
“lixão de Marituba”. A pesquisa também informa sobre o fortalecimento da mobilização
popular, no sentido de se conquistar uma democracia participativa popular, para um tratamento
dos resíduos sólidos na Região Metropolitana de Belém, de acordo com parâmetros técnicos
mais evoluídos e condizentes com as diretrizes da Política Nacional dos Resíduos Sólidos e as
leis que a amparam.

Esta pesquisa teve por objetivo entender a influência da igreja evangélica Assembleia de Deus  na cultura, no saber e no fazer do quilombo Moju Miri, uma comunidade quilombola localizada no município de  Moju, estado do Pará, às margens esquerda do rio Moju. A proposta metodológica se apoia em parte no método da pesquisa ação participante (BORDA,1978),  buscando produzir uma transformação que venha a resultar em um diálogo intercultural, uma prática de conversação entre moradores evangélicos e não evangélicos e com a própria igreja Assembleia de Deus, a fim de garantir a manutenção de valores quilombolas na vida do território.  O alcance deste diálogo faz parte do Bem Viver comunitário de Moju Miri, o qual estamos permanentemente construindo. Busquei responder a algumas questões que me inquietaram a partir de experiências vivenciadas na escola da comunidade na condição de professora acerca das práticas culturais e ancestrais de Moju Miri, uma vez que a comunidade é formada por pessoas afrodescendentes e seus conhecimentos estão entrelaçados na forma de vida que possuem. Nesse sentido, busco exercer algum poder de agência e influenciar nas mudanças necessárias para a comunidade resistir às imposições que as lideranças evangélicas tentam nos impor. Para nós, o Bem Viver inclui a resistência contra o apagamento das nossas tradições africanas e afro-brasileiras, e eu, como quilombola e evangélica, e do entrelugar situado entre comunidade e universidade, luto não apenas para compreender as possibilidades dessa relação intercultural, mas também para transformá-la. Dessa maneira considero que estarei contribuindo com a escola do território, com a igreja e com a comunidade. No primeiro capítulo apresento as minhas escrevivências e a oralidade também como recursos metodológicos, para, a partir das fronteiras e entrelugares em que me encontro, efetivar uma ação política e militar em favor do respeito à diferença na comunidade e à construção da interculturalidade. Para falar das minhas escrevivências, trago Conceição Evaristo com esse conceito que me possibilita usar a escrita na primeira pessoa e também minha experiência dada por uma vida engajada na comunidade, como professora e liderança comunitária. Assim como Conceição Evaristo, que fala das atividades das mulheres negras da sua favela, trago na minha dissertação vozes de outras mulheres quilombolas com que me relaciono. O relato de pessoas comuns e diálogos que reporto neste trabalho falam de cultura, modo de vida e pertencimento.  Trago também de Lélia Gonzalez o compartilhamento de vozes e a comunhão que ela faz entre pensamento e ação. Nesse sentido, busco uma compreensão ampla de significados para trabalhar contra o apagamento da cultura, do ser e do saber ancestral de Moju Miri, que ocorre pela imposição e intransigência de algumas lideranças evangélicas que atuam dentro da nossa comunidade. Entendo que a negação de nossas ancestralidades é uma forma de colonização e racismo e não podemos de forma alguma abrir mão da nossa cultura ancestral, porque isso seria abrir mão da nossa identidade. Assim, em minha escrevivência estão incluídos educação, resistência, intervenção social, a coletividade, a oralidade, a informalidade, o sentir e pensar de alguém que se situa entre a universidade e a comunidade.  Na sequência, no segundo capítulo, trago a minha autobiografia dividida em subtópicos: minhas Lutas e minhas Dores, a minha experiência como professora, as minhas vivências no mestrado e na militância, com a minha trajetória de lutas, resistências, enfrentamentos do machismo e dos racismos, a minha atuação na igreja, na escola, no movimento quilombola, na comunidade e na universidade, tudo isso informando meu texto. Em seguida, no terceiro capítulo exponho a cultura quilombola de Moju Miros mediante diálogos, com meu pai, minha mãe e minha tia Nazaré. Muito do conhecimento ancestral adquirido de nossos ancestrais, por onde caminha a educação quilombola, vem dessa oralidade. No quarto capítulo trago o contexto histórico da comunidade, o processo de formação política, lutas, organização, construção do protocolo de consulta prévia livre e informada, que marcou uma “divisão de águas” na comunidade. Importante enfatizar que o protagonismo da mulher quilombola de Moju Miri esteve sempre presente em todas as conquistas da comunidade, na liderança política, além dos cuidados, especialmente durante a pandemia de Covid 19, e nas tomadas de decisões, nos trabalhos coletivos, no cuidado com a saúde do território, no uso das plantas medicinais, e nos trabalhos da igreja evangélica. Com toda essa atuação, as mulheres cumprem um papel decisivo na comunidade. No quinto capítulo discuto valores para uma educação anterracista e quilombista, contextualizada de acordo com o cotidiano dos estudantes quilombolas, ribeirinhos e do campo, levando em consideração a diversidade cultural existente nessa realidade. E, por fim, no sexto capítulo trago um confronto entre a cultura ancestral quilombola e o pentecostalismo, a nossa cultura e seus elementos representativos, que permanecem na comunidade, que aprendemos com os mais velhos e precisam ser estimulados e reavivados.

As transformações tecnológicas têm imposto adaptações às emissoras de rádio que
possibilitam a formação de realidades híbridas que coexistem em espaços tecnológicos
diferenciados, que atendem público e realidades também diferenciadas. A Rádio Cultura
do Pará, emissora pública criada em 1977 e ligada à Fundação Paraense de Radiodifusão
(Funtelpa), apresenta esse tipo de hibridismo. Neste universo de pesquisa escolhi
trabalhar com o programa “Feira do Som”, um dos programas mais antigos da rádio
paraense, no ar desde 1972. Para fazer uma etnografia da Belém que é tocada nesse
programa radiofônico foi necessário utilizar algumas técnicas metodológicas: audição
participante, audição não participante, entrevista em profundidade (presencial e com
suporte online), análise descritiva do programa. A pesquisa tem como objetivo geral
identificar qual cidade de Belém é construída e consumida a partir do programa
radiofônico Feira do Som da Rádio Cultura FM, uma das primeiras rádios públicas da
Amazônia. Defende-se como hipótese que a construção de memória social e afetiva da
cidade, a partir da relação do público com a mídia, é facilitada quando este produto
midiático pertence à Comunicação Pública. Assim, o conteúdo veiculado no programa
radiofônico Feira do Som permite uma construção de memória afetiva e social da cidade
de Belém, seja por conta de uma Belém antiga, seja pela seleção musical regional. A
construção da memória social da capital paraense a partir do programa radiofônico Feira
do Som é pautado pelo gosto, que é uma experiência sensível, sensorial e de sintonia com
o lugar de pertencimento.

Esta tese tem como objetivo compreender as relações entre as transições de gêneros de
pessoas trans/travestis e suas práticas nos espaços (CERTEAU, 2014) citadinos de
Belém “em plena luz do dia”. Assim, a etnografia aqui proposta foi elaborada a partir de
referências e reflexões da Antropologia Urbana, em diálogo com os estudos de gênero,
sexualidades e raça. Teve como uma de suas bases as narrativas biográficas (ROCHA;
ECKERT, 2013a) de cinco interlocutoras/es que, a partir de suas trajetórias de vida,
permitiram refletir sobre as questões de gênero, sexualidade e raça implicadas em seus
trânsitos cotidianos pela cidade. Além das entrevistas semiestruturadas voltadas para as
trajetórias de vida, foram utilizadas também as narrativas e reflexões das pessoas
trans/travestis sobre Belém, bem como realizei observações diretas com elas/eles,
utilizando a técnica da etnografia de rua (ROCHA; ECKERT, 2013b) para descrever e
interpretar as situações ocorridas em lugares de Belém como ruas, praças, calçadas e,
também, em seus deslocamentos na urbe dentro de coletivos. Os dados etnográficos
assim construídos foram organizados em “cenas”, com inspiração em Perlongher
(1984), nas quais é possível perceber as performances (TURNER, 2015; SCHECHNER,
2012) nelas contidas, gestos e expressões faciais, evidenciando os olhares dos
desconhecidos na capital paraense como um dos micro-gestos que compõe as interações
(GOFFMAN, 2014) urbanas das pessoas trans/travestis, quando elas têm seus corpos
ora questionados, ora desejados, ou observados com curiosidade, demonstrando parte da
complexidade do estilo de vida urbano nesta cidade amazônica. Nesses jogos de olhares
são também percebidas territorialidades (PERLONGHER, 1984; 2008) em suas
demarcações simbólico-espaciais em Belém, o que nos ajuda a pensar na ideia de uma
ci(s)dade, ou seja, uma cidade que tem em seus fundamentos a cisgeneridade e a
branquitude, atuando nas delimitações dos espaços concretos da urbe e compondo parte
das relações sociais nela vivenciada.

Esta tese é resultado de uma pesquisa etnográfica com Indígenas mulheres do povo Tembé Tenetehara, que vivem na Terra Indígena Alto Rio Guamá, TIARG, localizada no estado do Pará. O estudo parte de vivências e da observação em campo com a liderança cultural Kuzà’í, a pajé Francisca e com informações sobre a trajetória da capitoa Verônica Tembé, falecida em dezembro de 2013. A pesquisa utilizou a fotografia como um elemento de interação e análise, com a qual elaborou uma etnografia à luz da antropologia visual. O objetivo desta articulação teórico-metodológica foi observar as convergências entre os enunciados verbais e visuais, que possibilitem compreender a produção historicamente construída sobre povos indígenas forjando uma identidade, a partir da ótica de colonialidade, conceito que se distancia do modo como os próprios indígenas observam seu cotidiano. Buscou-se assim refletir sobre uma imagem simbólica construída historicamente do que seria uma mulher indígena e analisar aspectos dessa produção imagética que se conflita com o olhar dos indígenas, cuja apreensão se distancia bastante da versão que os próprios indígenas têm sobre si mesmos. Busquei analisar as subjetividades entre as mulheres Tenetehara em meio às práticas culturais e às movências históricas de sua sociedade, que as singulariza, diante das 305, sociedades indígenas que vivem atualmente no Brasil, das quais possuem 275 línguas ‘locais’ (IBGE, 2010), estas informações e as observações do campo possibilitam notar a generalização imposta historicamente às populações indígenas no país, prevalecendo, uma ideia da “índia” e do “índio”, em uma espécie de matriz eurocêntrica, marcada pelo exotismo, que desconsidera as particularidades destes povos, horizontalizados em uma perspectiva de colonialidade do poder, de dispositivo colonial que atravessa a história e encontra eco na contemporaneidade. Evidencio o protagonismo das indígenas mulheres, a partir do conceito de corpo-território (CELENTANI, 2014; XAKRIABÁ, 2018; KARIPUNA, 2021), que atravessa seus modos de vida. A imagem aqui é concebida como um instrumento de conhecimento, de memória, de percepção do corpo destas mulheres em meio a seus espaços de lutas, de direitos e de conquistas que é o Território, nos distanciando da matriz imposta e marcada pela colonialidade do olhar.

Nesta pesquisa observo as vivências e experiências de sujeitos na avenida Braz de
Aguiar, bairro de Nazaré, considerado um dos mais destinados às camadas médias de
Belém do Pará, Amazônia (achei estranho isso. Talvez “um dos bairros de maior
status”). Levando em conta que as paisagens são construções processuais (SANSOT,
1983; SILVEIRA, 2004; ECKERT, 2009; ECKERT e ROCHA, 2013), me atento
principalmente ao estabelecimento de “paisagens de poder” (ZUKIN, 1996), que são
provocadas e/ ou se coadunam às práticas dos sujeitos. Tais poderes, em especial o
econômico, se expressam nos habitus (BOURDIEU, 1983), perceptíveis mediante a
realização da Etnografia de Rua (ECKERT e ROCHA, 2013) e da Etnografia da

Duração (ECKERT e ROCHA, 2013). Na via, os serviços eram e ainda são
direcionados a uma camada financeiramente mais privilegiada da cidade, com maior
poder de consumo, aquisitivo e status, algo fundamental na construção e manutenção de
certa “distinção” no contexto belenense. A Braz, então, torna-se um “espaço geográfico
socialmente hierarquizado” (BOURDIEU, 2007), em que o ócio (VEBLEN, 1965)
parece ser mais possível de ser praticado, mas não por todos. Em conjunto, isto aponta
para o estabelecimento de processos específicos de sociabilidade e sociação (SIMMEL,
1983) no mundo urbano belenense, em que é necessário discutir também a forma
“aristocrática” como alguns indivíduos aderem/(re)criam tal fisionomia urbana
contemporânea e como a avenida é referida e representada nas redes sociais.

A morte permeia diversos campos da experiência humana em termos físicos e imaginários, portanto, individuais, coletivos e sociais. Tal construção circunda os sujeitos, suas relações e marcadores sociais, bem como a posição social em que determinados indivíduos ocupam, neste caso, dispostos no que chamo de cidade cemiterial. Sendo assim, esta dissertação tem o intuito de identificar como as emoções e vivências, vividas e relatadas, em sua maioria, pelos trabalhadores e transeuntes desta cidade cemiterial, dão corpo, impactam e influenciam o seu cotidiano, trabalhando com e para a morte. Através das perspectivas produzidas junto aos trabalhadores, transeuntes e usuários do campo santo, por meio de uma etnografia no contexto cemiterial urbano, ancorada nas três dimensões antropológicas que me interessam mais diretamente - das Emoções, Urbana e da Morte -, percorri as ruas das cidades dos vivos e dos mortos considerando sua mais ampla sensorialidade (evocada pelo sensível, o imaginário e os ritos), sob escuta e observação participante na rotina das datas coletivas de forte reverberação simbólica do/no Cemitério Santa Izabel. Através das andanças pelas ruas cemiteriais percebi que os que circulam dentro da necrópole experienciam a morte numa experiência conjunta à vida em perspectiva de interação com a morte. Nos sepultamentos, nas datas simbólico-coletivas, e em demais momentos referidos nesta pesquisa, notei a ambiência do lugar que a cidade dos mortos ocupa na cidade dos vivos, e vice-versa. Diante disso, a pesquisa em questão, através da etnografia voltada ao sensível no contexto cemiterial, abre espaço para as reflexões que consideram o olhar dos sujeitos que manejam a morte e a compreendem como um lugar em sua vida seja no trabalho ou fora dele, e dimensionam, portanto, as fronteiras que tocam o dia a dia da necrópole, que os alcançam para além das delimitações da cidade cemiterial amazônica.

Penso a pesquisa realizada no doutorado, como um segundo momento do projeto político que me propus a desenvolver, que consiste em estudar/pesquisar sobre a vida e/ou obra de escritoras paraenses. Nesta pesquisa busquei identificar, através da linguagem, como Lindanor Celina Coelho de Miranda Casha – professora, mãe, atriz, jornalista, funcionária pública, escritora e uma “viajante”, como ela própria se definia – constrói, simbolicamente, grafadas “concretamente” na sua escrita, as imagens do feminino produzidas, entre outros, nos romances: Menina Que Vem de Itaiara (1963), Estradas Do Tempo-Foi (1971) e Eram Seis Assinalados (1994). Uma trilogia na qual a narrativa é marcada pela memória, pelos condicionamentos sociais, econômicos e religiosos em que as injunções de gênero estão presentes o tempo todo, reveladas, registradas, interpretadas por Lindanor, ao longo de seus textos. Para tanto, fazendo uso da lente dos Estudos de Gênero realizei a leitura sócio antropológica da trilogia, o que me possibilitou identificar a complexidade e desafios de ser mulher a partir da trajetória da personagem Irene, que é a protagonista e ao mesmo tempo o ‘elo’ que une os três romances. A trajetória particular de Irene, que ‘encarna’ elementos autobiográficos da própria escritora, permitiu, de certo modo, compreender os desafios do seu tempo, que são expressados nas ideias e visões de mundo que Lindanor reconstrói, enquanto pano de fundo, no cenário da vida amazônica registrada nos diferentes quadros da vida interiorana dos paraenses, principalmente no primeiro e terceiro romances – Menina Que Vem de Itaiara e Eram Seis Assinalados. Devo dizer que não se trata de um estudo sobre o gênero literário romance e seus traços estilísticos. Embora tais elementos contribuam na contextualização histórica da trilogia.

Este é um estudo sobre e com comunidades camponesas da Amazônia Brasileira, especialmente aquelas situadas na Amazônia Tocantina, na mesorregião nordeste do estado do Pará. Comunidades camponesas, territórios de vida e r-existência formam o tripé a partir do qual procurei dialogar com um conjunto de referências empíricas levadas ao encontro de uma base teórica sensível, acredito, ao tratamento das questões que orientaram esta investigação. Assumi a noção de comunidades camponesas enquanto territórios de vida, lugares da experiência-saber compartilhada, negociada, ora híbrida ou modelar, ora sequestrada ou encoberta, mas, não raro, formuladora de consciência do sujeito em relação e do conflito, sujeito-objeto da crise que leva ao acordo sempre que exigências se impõem à reinvenção dos seus regimes de trabalho, sociabilidade, territorialidades, crenças e diversas outras relações sociais e de produção. Assumi estes exercícios como formas de r-existência cujos sentidos encontram amparo numa dimensão real-simbólica constitutiva de territórios reais, porque espaços de lutas, tensões e aprendizados, mas, também, imaginados/objetivados, portanto, espaços de identidade e pertencimento. Com estas pistas, uma preocupação em compreender em que medida os grupos camponeses, convivendo com um modelo desenvolvimentista informado nas referências da colonialidade, resistem a diferentes mecanismos de dominação e expropriação dos seus territórios conduziu-me a examinar, em quatro casos de uma mesma dinâmica territorial, diversas ações coletivas, isto é, modos de participação, trabalho, conhecimento e engajamento político assumidos pelos grupos enquanto estratégias reprodutivas, interessado, para efeito de análise, no que dizem de si, como se articulam, como se percebem na arena pública, que interesses e dimensões de sua existência são revelados pelas narrativas que compartilham; procurei os eventos públicos, suas liturgias, seus discursos e esquemas de ritualização para, a partir do que foi vivo e intenso nessa escuta etnográfica, perceber as convergências e os distanciamentos presentes nas cenas/arenas que investiguei. Assim, restou-me compreendido que o dilema da reprodução social em territórios tradicionais situados passa pela permanente reinvenção de um sistema de disposições, práticas e saberes que, para além de responder a necessidades reprodutivas propriamente exprime sentidos existenciais a se revelarem numa ética da vida e da produção camponesa. Disto decorre que as estratégias reprodutivas acionadas pelos grupos contradizem os processos de racionalização econômica refletidos, por exemplo, nos projetos desenvolvimentistas que operaram sobre os territórios porque informadas numa razão socioambiental historicamente estabelecida, manifesta em três dimensões que se articulam e se completam, a saber: a experiência do trabalho coletivo, a luta política e a formação humana como exercício de produção de sujeitos sociais. Este modo de ser e tornar-se sujeito, de conceber a ação coletiva e de formar-se nela, de pensar o território e habitá-lo, de produzir as condições de vida e recriar relações de vida, acentuadas as suas contradições e descontinuidades, constitui, enfim, formas de r-existência das comunidades camponesas amazônicas.

Este estudo teve como foco central analisar o modo de vida de pessoas pertencentes a
diferentes gerações frente ao movimento das transformações ocorridas na constituição
dos grupos que desempenham as atividades de 'pesca' e de 'mariscagem', considerando,
inclusive, as relações que daí provém, isto é, minúcias elaboradas na dinâmica de um
modo de vida específico que abrange, ao mesmo tempo, permanências de regras sociais,
e mudanças de algumas daquelas. Ele se insere no campo dos estudos sobre gênero,
família e geração. A pesquisa concentrou-se na população da vila chamada Boa Vista,
essa pertencente ao território do município de São Caetano de Odivelas, nordeste do Pará.
Procurei investigar no discurso de mulheres, crianças e homens uma tal “diferença” de
ideias e de práticas, e dos resultados daquelas no cotidiano, o que me permitiu perceber
diferentes pontos de vista e interpretações, assim como conformidades, distinções,
classificações, ambivalências e inseguranças

Palavras-chaves: 

Esta tese investiga o controle social sobre a Polícia Militar e procura analisar os efeitos de ações de accountability nesse tipo de controle. O objetivo principal é averiguar se é possível o exercício de alguma forma de controle social sobre a Polícia Militar, nos parâmetros democráticos, com elementos de accountability, como a transparência. Em primeiro plano, foram identificadas as peculiaridades da Polícia Militar e a sua dupla natureza, policial e militar. Selecionou-se a Polícia Militar do Estado do Pará como unidade de análise. Demonstra-se o sistema de segurança pública no Brasil e as consequências da ausência do ciclo completo de polícia. Mais adiante, apresentam-se linhas teóricas sobre controle social, destacando-se a teoria de Mannheim (1971) e, da mesma forma, verifica-se a importância das instituições como instrumentos de conformação de conduta em sociedade, mas que devem também sofrer controle social. Desse modo, analisa-se a accountability como forma de controle social sobre as instituições policiais, mormente a Polícia Militar, com ênfase na atuação das corregedorias como controle interno. Fez-se necessário criar um tipo ideal de accountability para o controle da Polícia Militar pela sociedade. Foram coletados dados sobre demandas da sociedade nos websites de instituições policiais brasileiras e estrangeiras, no período de 2011 a 2022. Investiga-se também a implantação de accountability no sistema de segurança pública brasileiro, tendo por base o COMPSTAT norte-americano. Em pesquisas de campo foram realizadas entrevistas semiestruturadas com policiais militares em Belém-PA e do interior do estado. Com o mesmo objetivo, foram realizadas entrevistas com integrantes da Gendarmerie Nationale francesa por ocasião do período de doutorado sanduíche, com bolsa da CAPES, na Universidade Paris Nanterre, de outubro de 2021 a março de 2022. Os resultados indicam que a partir da Constituição de 1988 a transparência nas ações governamentais passou a ser uma preocupação da sociedade e as instituições policiais introduziram elementos de accountability na sua gestão. Todavia, a accountability, de fato, não se encontra presente na Polícia Militar. Conclui-se também, com base em Habermas (2012), que a Gendarmerie não apresenta accountability satisfatória, mas é uma instituição policial legítima, instituída pela vontade da sociedade francesa, enquanto a Polícia Militar no Brasil representou, como consequência de sua formação histórica, a vontade da elite dominante, sendo definida por uma legalidade ilegítima que manteve sua característica militar, em detrimento da atividade policial.

Este trabalho é fruto de uma etnografia que versa sobre o contexto da mineração na cidade de Barcarena, no nordeste do estado do Pará, que acabou por transformar, desde a década de 1980, o cotidiano da população desta cidade amazônica, fazendo-a experimentar as agruras de se viver em um ambiente constantemente vitimado por desastres socioambientais, que contaminam seus rios, o solo, o ar e, finalmente, os corpos humanos e não-humanos. Misturando as vivências do autor como antropólogo, repórter e fotógrafo ao longo de quase uma década de percursos na cidade, a presente dissertação utiliza como background o desastre ocorrido em fevereiro de 2018, de responsabilidade da mineradora norueguesa Hydro Alunorte, para analisar as agências necropolíticas que consolidaram o cotidiano movediço de incertezas no qual estão imersas as famílias que vivem na circunvizinhança do parque industrial barcarenense, cenário extremo que dialoga com a ideia de que a humanidade esteja vivendo uma crise ecológica sem precedentes e eminentemente conectada ao modelo de produção capitalista, o Capitaloceno.

Resultado de um processo de diálogo com os indígenas da aldeia Mapuera, (Terra Indígena
Nhamundá Mapuera), no noroeste do Pará, este estudo buscou analisar e compreender as
práticas de saúde/doença/cura entre os homens indígenas nessa região, considerando suas
subjetividades por meio de suas histórias de vida e as transformações nas concepções sobre
estar com saúde, estar doente e estar curado. Tais mudanças estão relacionadas com os
processos socioculturais a partir dos anos 1970, relacionados com a presença de
missionários evangélicos e as respostas indígenas perante esses processos, fruto de
movimentos sociais e estratégias de resistência indígena. Essas transformações impactaram
também as concepções indígenas sobre saúde/doença/cura, fruto de influências de
instituições como o Estado, a Igreja, a escola e a família. A pesquisa está baseada no
método etnográfico e no enfoque teórico da antropologia dialógica (BUBER:2001), em que
palavras e gestos foram suportes para captar narrações, emoções e concepções, por meio
de histórias de vida com homens velhos, adultos e jovens e de um roteiro de entrevista
referente às práticas de saúde/doença/cura tais como a pajelança, o uso de remédios
caseiros, uso da medicina ocidental e a “oração a Deus”. As reflexões da Antropologia da
saúde fundamentaram teoricamente este estudo, considerando as alteridades indígenas nas
práticas de saúde/doença/cura entre os homens nessa aldeia. Para adentrar no “mundo
masculino” e nos itinerários terapêuticos no processo da cura de doenças foi necessário
navegar pelo mundo feminino, pois é a família, com as mães, avós e bisavós, a fonte de
construção e repasse de conhecimentos e práticas sobre saúde/doença/cura e da formação
da pessoa masculina (ser homem) nesse local. Esta investigação mostra que os contatos
dos indígenas da aldeia Mapuera com outros povos indígenas na região dos rios Trombetas
e Nhamundá-Mapuera, a inserção da medicina ocidental pelo Estado brasileiro e, por fim,
o contato com evangelizadores da Igreja Protestante Batista, permitiram interconexões de
conhecimentos e práticas de saúde/doença/cura que permeiam o itinerários terapêuticos dos
homens indígenas na atualidade.

A invisibilidade social descreve-se como um fenômeno de negação da existência de
um indivíduo através de um estigma, um preconceito: ele existe fisicamente, no
entanto não existe socialmente. Assim, não sendo visto como parte da sociedade, não
pode desta forma ser considerado cidadão, desfrutando, pois, de seus direitos. O
objetivo desta pesquisa é investigar, a partir do olhar sociológico (BOURDIEU, 2002;
SENNETT, 2004; HONNETH, 2006; SOUZA, 2003), como a invisibilidade social
acontece, e de que forma uma pessoa de rua é “apagada” socialmente, ao ponto de
não possuir registros que possam garantir seu bem-estar em meio ao espaço público.
O local da pesquisa foi a região da Feira do Ver-o-Peso de Belém do Pará, ambiente
de intensa comercialização e de turismo, no qual transita uma parcela significativa
dessas pessoas em situação de rua. A metodologia utilizada foi qualitativa envolvendo
a realização de entrevistas informais e semiestruturadas com as pessoas em situação
de rua, feirantes locais e voluntários do Grupo Solidário Sopão Feliz, levantamento de
dados quantitativos e bibliografia para conformar o estudo de caso sobre a temática
da invisibilidade social na cidade de Belém. A invisibilidade, tanto quanto a visibilidade
são ramificações de mesma raiz, visto que a decisão do que é ou não visível
socialmente se estabelece dependendo do que a sociedade, chamada aqui como
normativa, estabelece em o que é desejável em existir ou não, quando a presença do
diferente oferece ameaças a esta sociedade, sejam estas de: simples incômodo visual
até a negação ao direito de existir de determinado indivíduo, em espaço urbano
público, coagidos portanto, mediante violência simbólica e física.

A presente tese identifica e interpreta, antropologicamente, narrativas e vivências de “circulação” e de “entrega” de adolescentes do gênero feminino, acerca da sexualidade, construídas no cotidiano, no município de Breves, no Marajó. Trata-se de uma pesquisa etnográfica que foi realizada entre os anos de 2016 e 2020, na sede do referido município, utilizando como metodologia, a observação direta e participante. A partir de referenciais teóricos do feminismo e dos estudos de colonialidade foi observado e analisado dentro do processo de circulação, alargado nesta tese, o movimento de entrega, não só de “crias de família”, como também o de entrega das adolescentes para o casamento. Os dois movimentos – e rituais – de entrega possibilitam visualizar relações atravessadas por reflexos da colonização brasileira, observados, tanto em uma espécie de “cultura da escravidão”, como também por relações de colonialidade, em todas as suas dimensões, assim como de gênero, uma vez que essas dinâmicas são, predominantemente, com as meninas, em um processo que as objetifica, mas no qual também se observa ações delas no sentido do enfrentamento e resistência.

Esta pesquisa é sobre múltiplas interações com cavalos no nordeste paraense. Buscou compreender como essas relações são estabelecidas e de quais formas se projetam, através da experiência etnográfica e da imersão em campos com pessoas que compartilham a vida com cavalos. A pesquisa de campo foi iniciada no município de Aurora do Pará, onde acompanhei a relação humano-cavalo na lida com o gado e a interação de humanos com cavalos na cavalgada, e num segundo momento passei aproximadamente um ano em no Centro de Treinamento de cavalos quarto de milha que competem na modalidade esportiva de três tambores, localizado no município de Castanhal, no qual aprendi a entender e sentir os cavalos. A importância da interação de pessoas com cavalos é refletida no cotidiano de trabalho, no treinamento esportivo e no lazer. O cavalo é um agente motivador de desenvolvimento humano e de socialização, onde o foco está na conexão estabelecida com o animal e nas formas em que se constroem as interações.

Esta dissertação apresenta uma reflexão acerca da construção social e socioantropológica da identidade dos povos extrativistas costeiro-marinhos do litoral da Amazônia paraese. Tendo em vista isso, o estudo teve como objetivo compreender como as lideranças da Comissão Nacional de Fortalecimento das Reservas Extrativistas e Povos Extrativistas Costeiros e Marinhas (CONFREM) de Reservas Extrativistas (RESEXs) Costeiro-Marinhas do litoral do Pará dão sentido ao maretório, que ao mobiliza-lo pelo reconhecimento de uma identidade singular, a de extrativistas costeiro-marinhos, vão desenhando um conceito na prática – enquanto um giro ecoterritorial. Trata-se de uma pesquisa de caráter exploratório de cunho qualitativo, envolvendo um conjunto de técnicas e procedimentos metodológicos que incluem, pesquisa bibliográfica, pesquisa documental e entrevistas com roteiros semiestruturados. Este material foi analisado em diálogo com uma proposta de síntese conceitual do campo teórico dos movimentos sociais. Contudo, dadas as especificidades das lutas socioambientais no contexto do litoral da Amazônia paraense, houve a necessidade de incorporação outras categorias analíticas, tais como conflitos socioambientais e expropriação do mar. Atualmente existem 30 RESEXs Costeiro-Marinhas decretadas entre os anos de 1992 e 2018, e 13, estão localizadas no litoral do estado da Pará. As mobilizações protagonizadas por povos extrativistas costeiro-marinho demando a criação dessas Unidades de Conservação de Uso Sustentável foram originadas em função dos conflitos socioambientais desencadeados pela incorporação do litoral da Amazônia paraense uma agenda composta por ações, políticas e iniciativas, caracterizada pela literatura como expropriação do mar. Os resultados da pesquisa apontam que somente no 2008, isto é, pouco mais de uma década após a institucionalização da primeira RESEXs Costeiro-Marinhas no Brasil, é que surgiu a ideia e formar uma organização representando o movimento socioambiental, que viria a ser conhecida pela sigla CONFREM. Ao longo dos anos a CONFREM foi ampliando sua janela de atuação e conquistando reconhecimento do Estado e Sociedade como um todo. As principais pautas defendidas pela CONFREM envolvem a demanda e o acompanhamento dos processos de criação de novas Unidades de Conservação, bem como, o acesso a políticas que atendam e reconheçam as especificidades da categoria. Em diferentes espaços de participação como encontros, fóruns e seminários, essas lideranças da CONFREM de RESEXs Costeiro-Marinhas do litoral do Pará apresentam uma reivindicação direcionada a academia: a construção do conceito maretório. A partir dessas lideranças é possível compreender que o maretório, enquanto um conceito, caracterizar-se-ia como as lentes necessárias para àqueles e àquelas que desejam compreender a dinâmica socioambiental, que ocorre no litoral da Amazônia paraense, do segmento populacional autodenominado “povos extrativistas costeiro-marinhos”. Que está atrelada a singularidade de um modo de vida pautado na reprodução cultural, política e econômica em meio a fluidez dos processos de apropriação e usos dos recursos comuns dos ambientes e ecossistemas costeiros e marinhos.

Esta Tese traz uma abordagem sobre a educação escolar na aldeia Kumenê, do povo Palikur. Os aspectos metodológicos da pesquisa, bem como o processo dos acordos definidos com a comunidade e alguns elementos teóricos são descritos na primeira parte que compõe o estudo. Acompanhando a trajetória que fiz a partir da negação pelas mulheres Palikur a uma primeira proposta de pesquisa, passando pelos descaminhos de negociação com o movimento indígena na tentativa da segunda proposta, procuro levar o/a leitor/a a perceber as estratégias e os mecanismos de luta daquele povo indígena, tendo como horizonte entender que a pedagogia do fazer política é uma das facetas da vida indígena. A educação escolar nas aldeias dos Palikur é uma realidade que não tem correspondido aos seus anseios e projeto de vida, portanto, busco dar minha contribuição a partir dos elementos apresentados no decorrer desse estudo, tendo como horizonte a construção de uma pesquisa envolvida com um problema social que afeta o cotidiano desses indígenas. A falta de investimentos para contratação de professores e demais funcionários indígenas, para reparos, reformas e construção de novos prédios para a escola, as burocracias impostas para gerir os assuntos da escola, a falta de merenda escolar regionalizada, todos esses elementos nos levam a questionar: a escola indígena que existe no Kumenê é realmente indígena? Compreendemos que o fazer escolar na aldeia desnuda a forma como o Estado tem mantido a relação com os povos indígenas: com desrespeito e falta de diálogo. Portanto, é importante que os próprios indígenas continuem mobilizados para enfrentar o desafio de refundar a educação em suas aldeias, lutando para que a pedagogia Palikur, entendida aqui como o conjunto de práticas cotidianas e tradicionais para a manutenção da vida indígena, seja o fundamento do exercício escolar.

Esta pesquisa teve como objetivo geral refletir sobre usos da noção de “diálogo”, como categoria nativa e analítica, no âmbito das reuniões em que se buscavam alternativas para compatibilizar o direito territorial das comunidades representadas pela Associação das Comunidades Remanescentes de Quilombo do Alto Trombetas II (ACRQAT) e o direito difuso ao meio ambiente, neste caso especificamente aplicado a duas Unidades de Conservação federais geridas pelo Instituto Chico Mendes de Conservação da Biodiversidade (ICMBio). Enquanto a ACRQAT pleiteava a titulação do território quilombola Alto Trombetas II, o ICMBio defendia a gestão da Floresta Nacional Saracá-Taquera e da Reserva Biológica do Rio Trombetas, no âmbito de um processo administrativo perpassado pelo conflito decorrente da sobreposição territorial entre o território quilombola e as unidades de conservação. Buscamos compreender em consiste o diálogo e em quais situações ele é acionado. Investigamos, ainda, se as características do processo de negociação sobre a regularização fundiária do território são, efetivamente, dialógicas. O trabalho pauta-se em observações realizadas por meio de trabalho de campo etnográfico entre 2015 e 2018, acrescidas de uma revisão bibliográfica das produções de autores clássicos e contemporâneos sobre o tema proposto, considerando a polissemia do termo “diálogo”, bem como a análise dos documentos emitidos durante o processo em questão, como memórias, relatórios, portarias, notas técnicas, atas de reuniões e outros.

A medida de segurança é a sanção penal aos sujeitos considerados loucos que cometeram crimes. Este trabalho resulta do acompanhamento etnográfico no estado do Pará de sujeitos com transtorno mental egressos do manicômio judiciário local, isto é, daqueles que já cumpriram suas medidas de segurança e, recém-egressos, se encontram em um equipamento de acolhimento transitório chamado República Terapêutica de Passagem (RTP).  Pensando a partir das cifras majoritariamente negras nas estatísticas da população prisional no Brasil, este trabalho toma por interlocução referências críticas a que designo como pensamentos negros. Deparado com novas questões e provocações no curso desta pesquisa, me proponho a retomar algumas histórias e interrogações aos estudos e estratégias políticas de atenção e liberdade das pessoas egressas das medidas de segurança ao longo desta pesquisa antropológica, tendo por interface os debates em saúde mental e racismo.

A tese procura abordar, por meio de uma perspectiva teórica da cultura como invenção,
o processo social como convenção (WAGNER, 2012) e da agência dos objetos
artísticos (GELL, 1996), como se caracteriza uma cultura musical em seu processo, um
mundo artístico (BECKER, 2010), por meio de sociações de diversas colorações
(SIMMEL, 2006) consolidando um grupo sonoro (BLACKING, 2010) que atua em um
contexto de interação mundial por meio dos processos globalizadores (HANNERZ,
1996; CANCLINI, 2008; APPADURAI, 1994). Procuro mostrar que o mundo da
canção popular paraense contemporâneo é uma formação social caracterizada como um
conjunto social marcado por certa estabilidade nas suas ações e perspectivas
socioculturais e por formas de interação diversas que são praticadas entre uma
diversidade de membros, intra e intergrupal, que formam redes de sociação e atuam em
diversas dimensões, como em cenas locais e translocais, sendo esta última tomada a
partir das 1) conexões entre artistas locais com outros artistas já estabelecidos no
cenário nacional brasileiro, e 2) das experiências de atores em contextos transnacionais.
A forma de obtenção de dados se valeu da proposta de etnografia multissituada
(MARCUS, 1995), elemento fundamental para compor o quadro de elementos a ser
analisado, haja vista o contexto marcado por certa dispersão de tais dados. Isso feito por
meio do “seguir” os eventos, atores e os dados, em lugares físicos ou virtuais. O
trabalho está dividido em duas partes. A primeira, intitulada Cultura Musical como
Invenção, está dividida em quatro capítulos “Trajetória e campo”, “Invenção da cultura
no mundo da canção popular paraense – I” “Invenção da cultura no mundo da canção
popular paraense – II” e “Recriações na cultura musical paraense contemporânea: o caso
do carimbó”. A segunda parte, chamada de Processo Musical como Convenção, é
composta por cinco capítulos: “A cena local: os lugares da canção como espaço
praticado para projetos”, “A cena translocal: projetos e práticas, redes e conexões”, “A
cultura musical paraense em processos globais: fluxos, fronteiras e hibridações”,
“Festival de Música Popular: a(tua)ção ritual no processo musical” e “A cena local em
ambientações digitais: o Jambu Live como festivalização virtual”.

Essa investigação analisou como se estruturam as relações sociais tecidas entre os
agentes sociais endógenos das comunidades Anã e Coroca (Santarém/Pa), e as
relações que eles estabelecem com agentes exógenos para a oferta do turismo, com
a finalidade de identificar a função da autonomia comunitária em iniciativas turísticas
protagonizadas por populações locais. A pesquisa de campo foi orientada pelos
pressupostos da etnografia antropológica, em três períodos diferentes de imersão nos
microcosmos das comunidades, e no macrocosmo formado por Santarém e Alter do
Chão. O caminho metodológico de análise dos dados foi construído a partir da
concepção de Lanna (2000) sobre a “etnografia da troca”. O campo mostrou que o
turismo institui relações de troca de dádivas ambivalentes (econômicas/simbólicas)
entre os agentes sociais internos e desses com agentes externos às comunidades.
Esse intercâmbio relacional de dádivas cria uma estrutura de rede social
interdependente, sem a qual a experiência de turismo não acontece na comunidade.
Ao promover a conexão do microcosmo com o macrocosmo, o turismo gera alianças
e sociabilidades de forma sistêmica e complexa, pois existe entre esses ambientes
uma dependência recíproca. Portanto, em ambientes sociais que promovam a troca
de bens e de sua espiritualidade de forma ambivalente, o turismo pode ser
compreendido como uma dádiva e, a dinâmica relacional que ele produz, como um
sistema de dádivas. A compreensão da dinâmica dessas relações sociais me permitiu
inferir que o turismo comunitário produz um “fato social total” na concepção de Mauss
(2017). A observação detalhada das iniciativas turísticas de Anã e Coroca revelou que,
embora ambas sejam chamadas por turismo de base comunitária (TBC), a base
comunitária ou endógena, está ativa, no momento, somente em Coroca. Isso porque,
essa comunidade opera suas ações coletivas por meio da reciprocidade. Como a
estrutura social que sustenta a autonomia de uma comunidade de processos de
dependência, tutela e dominação de agentes externos, a reciprocidade é a
responsável por promover a autogestão dos interesses coletivos, como o turismo. Ao
identificar a aliança entre reciprocidade e autonomia no microcosmo de Coroca, e sua
ausência no microcosmo de Anã, compreendi a função da autonomia, e sua relevância
como característica balizadora para reconhecer iniciativas de turismo comunitário,
pois não há como referir o protagonismo de uma população local na gestão do turismo
se ela não é livre para escolher; se não é plenamente capaz de tomar decisões em
todos os processos que envolvem a operação turística, os quais ocorrem tanto no seu
ambiente endógeno (o comunitário), quanto no exógeno (mercado de viagens).
Acredito que a autogestão do turismo comunitário é um caminho possível, desde que
as populações locais tenham acesso ao conhecimento e formação técnica para
autogerir-se de forma integrada entre suas demandas comunitárias, e as expectativas
do mercado de viagens.

Este texto é resultado de uma pesquisa que agregou revisões bibliográficas, pesquisas etnográficas e reavaliações teóricas que sintetizaram parte dos resultados de uma pesquisa de campo realizada na comunidade quilombola São Pedro, em Castanhal, Pará, nos meses de março de 2020 a fevereiro de 2021. O objetivo é descrever conexões existentes entre crenças pentecostais e a territorialização do Quilombo São Pedro. Para tanto, foram realizadas pesquisa censitária, observação participante e realização de entrevistas. Os dados gerados em campo foram analisados sob uma perspectiva epistemológica descolonial e que, por isso, formam um leito reflexivo de modo que teorias e autores favoreçam um trabalho crítico ao sistema-mundo
capitalista, moderno e colonial. Os resultados da investigação apontam que Assembleia de Deus naturalizou o racismo e os problemas sociais da comunidade (expressões do genocídio do negro brasileiro e da necropolítica do Estado) os interpretando como sinais necessários da volta de Jesus. Um elemento fundamental da resposta imaginária da igreja à situação escatológica que supõe existir é a identidade de “cidadãos do céu” que, na prática, consiste em viver de acordo com os princípios do pentecostalismo assembleiano, uma religião sincrética, mas, ao mesmo tempo, afeita ao espírito do capitalismo e ao racismo à brasileira e suas “máscaras
brancas”. Por ora, a AD em São Pedro contribui com a situação de autofagia cultural e política que ao mesmo tempo enfraquece as fronteiras étnicas da comunidade e reforça a necropolítica que a vitima.

Este estudo visa compreender, pelas práticas discursivas de agricultores da vila de Caraparu, a constituição e o funcionamento do imaginário que se projeta no real sócio-histórico em que vivem, como parte constitutiva de suas condições de existência material. Meu afã, enquanto pesquisadora, é o de compreender o funcionamento desse imaginário materializado nas práticas discursivas dos sujeitos e mais, examinar os indícios de prováveis/possíveis transformações desse imaginário, a partir das narrativas dos jovens agricultores de Caraparu. Há, portanto, neste texto, um gesto de compreensão que busca reconhecer as regularidades de uma formação discursiva e ideológica que sustenta a crença nas regras que regem o cotidiano desses sujeitos e impõe a obediência a elas. Para o alcance desses objetivos, articulam-se as abordagens etnográfica e discursiva na análise de narrativas dos agricultores e das agricultoras mais antigos/antigas e dos jovens da região. Defende-se, como resultado do percurso de análise, o reconhecimento de uma formação discursiva mítico/cabocla, que rege a relação entre seres humanos e não-humanos pautada no temor e no respeito pelos seres encantados e no medo e no pavor pelos fadistas e na reciprocidade entre eles. A natureza desta pesquisa me levou a visitar um campo teórico exógeno ao da Antropologia, qual seja, o da Análise de discurso materialista. Evoquei deste campo a tríade Real/Simbólico/Imaginário, entrelaçados na releitura que Michel Pêcheux faz dos trabalhos de Jean Jacques Lacan e dos de Louis Althusser. O recorte das sequências discursivas que compõem o corpus discursivo nos permitirá compreender processos de subjetivação que apontem para os movimentos de identificação plena, contraidentificação ou mesmo desidentificação com os saberes da formação discursiva dominante naquela comunidade.

A presente tese pretende analisar o processo de Deslocamento Compulsório Urbano, que retirou famílias da parte central da cidade de Altamira, no Estado do Pará, dos chamados baixões e da orla da cidade e os deslocou compulsoriamente (em sua maioria) para os Reassentamentos Urbanos Coletivos – RUC’s, bairros construídos pela empresa responsável pela Usina Hidrelétrica de Belo Monte, a Norte Energia S.A. Esse deslocamento compulsório urbano, ocasionou sofrimento social, sendo este observável em dois momentos: 1º momento - antes do deslocamento ocorrer, na fase de cadastramento das famílias, quando os interferidos ainda não têm as devidas informações do que ocorrerá com eles, além do que que há uma série de conflitos entre os atores sociais envolvidos no processo. O 2º momento ocorre após a efetividade do deslocamento compulsório urbano, pois, o modo de vida dessas famílias deslocadas foi modificado, haja vista que a cidade de Altamira é uma cidade ribeirinha e possui uma série de especificidades, que serão mencionadas ao longo desta pesquisa. Busco compreender como o deslocamento compulsório urbano rompe com as relações sociais, estabelecidas ao logo dos anos, principalmente nos bairros de Altamira Baixão do Tufi e Açaizal (que hoje já não existem mais) e como a mudança territorial ocasiona o Sofrimento Social. A categoria de análise deslocamento compulsório urbano, fio condutor desta pesquisa, será tratada com um olhar socioantropológico, mas também tentará promover um diálogo interdisciplinar com as outras áreas do conhecimento. Autores como Vainer (1992; 2014), Almeida (1996), Magalhães (2007), Benincá (2011), Ferreira (2014), Maricato (2014), Souto Maior (2014), entre outros autores, dão embasamento para as discussões sobre o deslocamento compulsório urbano aqui tratado, fato que permite discutir e compreender o fenômeno em questão. Para melhor desenvolver as análises, foram utilizadas entrevistas em profundidade e análise quantitativa, realizadas no período de 2014 a 2018, com pessoas que vivenciaram o processo de deslocamento compulsório urbano, além da análise de documentos oficiais emitidos por órgãos responsáveis pela construção/funcionamento da hidrelétrica de Belo Monte. A observação de eventos tais como caminhadas, audiências públicas, manifestos, entre outros, foram utilizados nesta pesquisa por apresentarem o ponto de vista dos diversos atores sociais, objeto de estudo desta pesquisa e que protagonizaram o processo de construção da barragem da UHE Belo Monte, o problemático e doloroso deslocamento compulsório e todas suas trágicas consequências, fazendo com que o sofrimento, ao ser externalizado, converta-se em bandeira de luta, de resistência, por melhores condições de vida e trabalho.

Neste estudo discute-se a maneira como as comunidades ribeirinhas insulares dos municípios de Belém e Acará, estado do Pará-Brasil, se mobilizaram e participaram da Arena Pública/Fórum de Desenvolvimento Sustentável das Ilhas, para reivindicar seus direitos concernentes a saúde, educação, saneamento, abastecimento de água, segurança pública, energia elétrica/solar, geração de renda e superação de sua invisibilidade. Para analisar essa problemática, adotouse como quadro de análise a abordagem sociológica da ação coletiva de Daniel Cefaï, Veiga e Mota (2011), que privilegia as situações locais que estão na origem da constituição de arenas públicas. O estudo demandou uma abordagem qualitativa descritiva em que a coleta de informações/dados foi realizada através de conversa informal; observação participante em eventos como: reuniões, entregas de cestas básicas, brinquedos e material escolar, visitas e mutirões; pesquisa em documentos (projeto, planos, relatórios e atas de reuniões); e entrevistas abertas com atores das comunidades ribeirinhas insulares, do poder público, de instituições religiosas, ONGs e de pesquisa e extensão. Os resultados indicam que em um contexto territorial historicamente marcado por relações sociopolíticas clientelistas, é razoável considerar essa experiência de participação e mobilização como um evento importante, que se constitui como educação política, com aprendizagens significativas em direção à inclusão desse segmento subalternizado no processo de tomada de decisões referentes às políticas públicas de seu interesse. Essa mobilização se beneficiou do apoio essencial de técnicos de órgãos públicos, experts de universidades e políticos do campo progressista para encorajar a denúncia de injustiças herdadas da colonização, mantidas e atualizadas pelo sistema de dominação, com efeitos perversos impregnados no conjunto das relações com os atores do sistema de poder local – a que se chama de colonialidade. A mobilização enfrentou resistência de certa concepção que concebe as comunidades ribeirinhas insulares como atrasadas e fadadas ao desaparecimento. As estratégias dos ribeirinhos insulares contribuíram para uma politização dos desafios locais, mas foram limitadas por vários elementos, como a ausência de um aparato jurídico inovador, a desconsideração sobre a desigualdade das condições de participação, o uso de metodologias pouco adequadas, a falta de valorização do trabalho dos tradutores/mediadores, o não reconhecimento da diversidade de ontologias do sujeito, a incompreensão das diferentes cosmologias e epistemologias, fatores que funcionaram como obstáculos para que a mobilização colocasse em questão o sistema de dominação tradicional no qual se assenta o poder local.

A dissertação trata do processo de aprendizado da teoria do pescador a partir da
análise dos saberes e das práticas que orientam as atividades de pesca realizadas por
pescadores do município de Ponta de Pedras, situado na Ilha do Marajó, região do estuário
do rio Amazonas, estado do Pará. O objetivo foi compreender a construção do saber na
pesca de pequena escala, as mudanças e continuidades nas configurações dos territórios
de pesca da região. A metodologia utilizada na pesquisa consistiu na realização de
pesquisa de campo a partir do método etnográfico (observação e interação), com a
realização de entrevistas formais e informais, registros fotográficos e mapeamento
participativo; bem como do uso da história/trajetória de vida de interlocutores-chave para
conhecer o processo de aprendizagem da teoria do pescador, as dinâmicas da atividade
pesqueira, modos de construir e gerir os territórios, a partir das experiências de realizar a
pesca na Baia do Marajó e nos rios da região. Foram realizadas entrevistas com 20
pescadores de Ponta de Pedras-PA no período de março de 2018 a dezembro de 2019,
com várias idas a campo. Os dados apontam que a atividade pesqueira compreende
processos de aprendizagem e conhecimento, nos quais os pescadores, ao interagir com os
ambientes e praticar o espaço, constroem conhecimentos tradicionais locais e
desenvolvem estratégias que lhes permitem adaptar e resistir às mudanças provocadas por
fatores sociais, econômicos e ambientais. Os pescadores relataram mudanças na produção
pesqueira atribuídas ao aumento do número de pescadores novos e às mudanças na
tecnologia, como canoas motorizadas, cujo uso impacta os locais de pesca e gera conflitos
com pescadores antigos, expressando diferentes modos de interagir com o ambiente. Para
os pescadores antigos, os pescadores novos precisam aprender a teoria e a prática do
pescador que é construída por meio da vivência, da observação, ou seja, no praticar a
pesca que resulta no aprender/conhecer. Conclui-se que o conhecimento é construído na
vivência dos sujeitos e no engajamento prático do mundo e se propaga por meio do
compartilhamento de vivências (relatos de experiências e estratégias de pesca) entre
diferentes gerações e no ouvir dos mais velhos histórias de eventos de pesca. Esse
conhecimento é acionado ao desenvolverem estratégias para lidar com as mudanças no
contexto da pesca, configurando um tipo de resiliência. Essa malha de caminhos cruzados
entres as gerações de pescadores que produz o conhecimento dos ambientes formam um
complexo processo de aprendizado do conhecimento da “teoria do pescador”.

As subjetividades desafiam constantemente o projeto de nação ao confrontarem políticas desenvolvimentistas que adotam como premissas valores e modos de vida diferentes dos seus.
Diante disso, alguns contextos, como o caso da Amazônia, possibilitam que percebamos como a produção de subjetividades se dá em dinâmica com o capitalismo e o Estado, especificamente nos anos de crise política vividos no Brasil desde meados de 2014 e 2015, passando pelo impeachment da presidenta Dilma Rousseff até a ascensão do governo de extremadireita de Jair Bolsonaro. O presente estudo desenhase, então, neste cenário, para pensar a partir dos caminhos de vida de mulheres que vivem no Tapajós, de que forma se relacionam com o projeto de nação sob o signo desenvolvimentista que historicamente projeta na Amazônia o futuro da nação por meio de uma lógica de expropriação e exploração. O estudo se deu por meio de uma pesquisa de campo desenvolvida ao longo de recorrentes viagens de 2017 a 2019, conectandoas a desdobramentos macropolíticos no período e a realidade em três localidades diferentes: a Vila de AlterdoChão, Santarém; a comunidade  Jamaraquá, na Floresta Nacional do Tapajós; e a comunidade de Coroca, no rio Arapiuns, parte do Projeto de Assentamento Agroextrativista Lago Grande. Além da vivência e de conversas cotidianas durante as visitas, foram realizadas 11 entrevistas com mulheres que vivem nas três localidades em torno de eixos sobre suas perspectivas de vida. A discussão foi apoiada principalmente na abordagem da modernidade/colonialidade e decolonialidade, assim como da esquizoanálise, para se identificar os efeitos da colonialidade nas estruturas e relações ontemporâneas, tanto sobre sujeitas e sujeitos, mas também sobre instituições e regiões, como a Amazônia, construída no imaginário social como lugar generificado e racializado, o que historicamente coaduna com uma visão de projeto desenvolvimentista para o Brasil. Para mulheres, tal processo envolverá peculiaridades a partir da colonialidade de gênero, que também atravessa relações de raça, de classe e de lugar origem/pertencimento.
Percebeuse que as subjetividades podem tanto ser compatíveis com os valores que servem aos interesses capitalistas e estatais, como também podem ser incompatíveis, levando a uma ruptura e a singularização destas subjetividades. Igualmente, também foi percebido que existe uma possibilidade de atravessamento, em que se busca uma ruptura, mas pelas próprias limitações estruturais e sistemáticas, o desloca mento é uma ferramenta encontrada para atender às próprias necessidades, coexistir dentro de uma sociedade capitalista e ainda assim
produzir desejos próprios mesmo que envolvidos na lógica moderna/colonial.

Neste trabalho apresento um estudo sobre a relação de mulheres e quintais, com ênfase no cultivo de plantas. A pesquisa foi desenvolvida na Comunidade Quilombola de Mangueiras, município de Salvaterra, Arquipélago do Marajó, região Norte do Brasil. A partir da vivência junto a quatro mulheres e suas narrativas, objetivo compreender como se dá a habitação do espaço, como constroem suas paisagens. Entendo os quintais como um microcosmos, estudar as relações nele/com ele estabelecidas envolve questões relacionadas a vários aspectos da vida social como família, política, cura e xamanismo, e deixa transparecer formas e perspectivas de ver e viver o mundo marajoara. Em Mangueiras, como na maioria das comunidades quilombolas de Salvaterra que lutam até hoje pelo reconhecimento de suas terras, as mulheres tiveram papel decisivo no processo político e identitário. Papel de protagonistas elas também têm em outros âmbitos, entre eles está o cuidado com quintais e hortas domésticas, implicando a esfera de interações entre não-humanos e humanos; às preocupações com seus filhos, às sutis relações com o sagrado e o si-mesmo. São conhecimentos repassados através de uma trama de transmissão e troca, muitas vezes herdadas das relações de mães, filhas e avós. Neste caso também estão em jogo segredos, táticas de resistência de uma cultura, das mulheres de um povo. São conhecimentos e práticas que resistem e se reinventam frente os processos de dominação desde o período colonial aos mais recentes processos de colonialismo interno e externo. Quintais e mulheres cultivam-se mutuamente ao longo do tempo em direção ao cuidar de si e dos seus, reflexo do modelo patriarcal dominante. Mas que apresenta uma faceta política fundamental, que mantêm até hoje vivas, pulsantes, essas culturas.

A presente etnografia aborda as práticas de conservação da natureza no Parque Zoobotânico do Museu Paraense Emílio Goeldi, localizado na cidade de Belém (PA — Amazônia brasileira), a partir dos entrelaçamentos interespécies que envolvem os animais que compõem a coleção natural do local e os profissionais nomeados tratadores. Os tratadores são responsáveis pelos cuidados diários dos animais, contribuindo com os programas de manejo visando à saúde e o bem-estar dos indivíduos ao passo que os mantêm em exposição nos seus recintos e viveiros com diversos propósitos, como atividades educativas, ou o salvaguardo de suas vidas enquanto são remanejados para outro local. O papel destes profissionais também envolve muita atividade física, incluindo levantar, ajuntar e carregar seus materiais de trabalho, bem como, esfregar e limpar os recintos, preparar alimentos e empurrar carrinhos de mão; e mesmo, auxiliar na captura e restrição de animais para treinamento ou propósitos biomédicos. Através do acompanhamento das práticas diárias dos tratadores em seus encontros com animais, busco me indagar como se constituem em seus entrelaçamentos envolvendo cuidados, éticas, performances e manejos que organizam suas vidas sociais, permitindo uma rotina de tramas nas paisagens do Parque. Com isso, atento para como performam múltiplas naturezas em seus encontros e práticas diversas, diante a extinção em massa das espécies no atual contexto do Antropoceno — período histórico utilizado para pensar nossa época geológica que considera a espécie humana enquanto agente geológico produzindo efeitos de devastação sobre a biodiversidade, os ecossistemas e habitats do planeta. De maneira que a história do Antropoceno é, em muitos aspectos, coextensiva à do zoológico.

Desde a década de 1990 a educação superior no Brasil vem passando por mudanças político-administrativas que estabeleceram um novo marco regulatório a constituição de Instituições de ensino superior (IES) privadas com fins lucrativos, assim como o impulso por meio de fundo público para a expansão e domínio privado na oferta de serviços educacionais, cujas repercussões são identificadas com a adoção pelas IES privadas de técnicas e métodos empresariais norteados por ideologias de cunho empreendedor e gerencial, os quais priorizam a massificação, padronização, redução de custos e utilitarismo estritamente mercadológico da gestão do trabalho à prestação dos serviços. Em vista disso, adotou-se como objetivo de pesquisa: analisar a educação superior no Brasil destacando o momento de abertura para a iniciativa privada e as consequências para o trabalhador docente. Dessa forma foram considerados os seguintes objetivos específicos: discutir sobre a ofensiva do capital no âmbito da esfera estatal na condução das políticas educacionais; identificar e analisar quais os discursos e valores empresariais dos gestores do trabalho transmitidos pelas IES privadas aos docentes; destacar e analisar quais os métodos e técnicas produtivos usados pelas IES privadas no processo de dominação dos trabalhadores docentes e; examinar o processo de trabalho e suas repercussões nos trabalhadores docentes. Como hipótese defende-se o tipo fabricalização como expressão que remete à dominação do capital, circunscritas no movimento histórico das reformas estruturais do Estado neoliberal em matéria de trabalho, educação e ideologia produtivista e na adoção e adaptação pelas IES privadas de métodos e técnicas provenientes das experiências fabris e do sobretrabalho não-remunerado. Trata-se de pesquisa quanti-qualitativa nas IES privadas da capital paraense, com observação de campo de gestores educacionais de médio e alto escalão, realização de entrevistas e questionários (estatística descritiva) aos trabalhadores docentes e consulta a fontes documentais. Os resultados mostraram o aumento na intensidade e exigências profissionais das IES aos docentes: 1) disciplina com prazos e uso de indicadores de desempenho pelas IES; 2) maior dedicação e envolvimento nas atividades pedagógicas e institucionais; 3) Na “valorização” de atributos comportamentais que refletem na pró-atividade, postura empreendedora; 4) nas demais áreas da vida, os trabalhadores docentes: possuem baixa participação em movimentos sociais, vida restrita ao espaço profissional e familiar; suas formas de lazer restringem-se à própria casa (televisão, filmes e computador); acerca da saúde, avaliaram-se com elevada ocorrência, respectivamente: de cansaço, problemas posturais e stress.

Este estudo é um comentário da autobiografia de uma mulher que vive sua vida na região do Rio Fundo entre o beiradão de Pitangueiras, a company town Eldorado e a comunidade agroextrativista, Mangabeiras de onde é nativa. O contexto onde sua vida têm se desenvolvido é permeado por agentes com os quais têm mantido relações, relativamente tensionadas: uma empresa de base florestal que atua na região do Rio Fundo há 40 anos e o grupo dos Chegantes que vivem na comunidade de Mangabeiras há cerca de 10 anos. Tomo por objeto de estudo um conjunto de narrativas sobre as vivências e experiências que o lugar por onde ela habita permitem existir, a fim de elucidar suas tensões, transformações e noções de identidade. Tendo acompanhado os processos de mudança social instaurados na região por essa indústria de base florestal, Catarina chegou, aos dias de hoje, a ocupar o cargo de coordenadora administrativa (segundo cargo da hierarquia) da Associação dos Microprodutores da Comunidade Mangabeiras (AMMA) e de coordenadora da União das Comunidades Tradicionais de Flor da Lua (UCTFL). Meu objetivo é compreender, através da narrativa de Catarina sobre a própria vida, como algo semelhante a “ansiedade étnica” (FISHER, 2016), que é desencadeada em situação de conflito, semelhante à comunidade de Mangabeiras, conforma novas dinâmicas de significação às vivências de uma pessoa enquanto pertencente a um grupo e enquanto indivíduo diferenciado, liminar relativamente a este mesmo grupo. Para isso, com base na antropologia interpretativa de Geertz (2014) realizo uma etnografia em movimento (PINK, 2010), que acompanha a trilha de Catarina nos espaços em que ela constrói sua autobiografia, seja na travessia cotidiana de Eldorado a Pitangueiras, no trajeto semanal com destino a Mangabeiras e onde mais quer que a sua vida demande-lhe presença. Por resguardar a integridade física e moral dos agentes envolvidos na pesquisa enfatizo o uso de nomes fictícios para referir-me às pessoas, aos lugares, organizações e instituições como recurso narrativo, sem destoar do contexto central que atravessa essa história de vida. As linhas de história de vida de Catarina apontam para um sujeito que constrói sua autobiografia sob várias temporalidades que se sobrepõe umas às outras, mas que ganham sentido quando enunciadas sob momentos de atenção específicos: sonho, fé, luta. A cada um desses mundos, Catarina organiza as experiências que teve de eventos sob um conjunto cognitivo (SCHUTZ, 1979), os quais dão fundamento para a elaboração de uma identidade, mais precisamente, uma identidade narrativa (RICOUER, 1994).

Este trabalho, a partir de uma perspectiva informada na sociologia da ação pública, interpela as complexas relações que se produziram entre comunidades e a mineradora Alcoa, a partir de 2009, na localidade de Juruti Velho, distrito do município de Juruti (Baixo Amazonas). A pesquisa privilegiou observações sobre o Projeto Agroextrativista Juruti Velho, como iniciativa inscrita nos desdobramentos em termos de recomposição socioterritorial produzida com o concurso do empreendimento de exploração de alumínio, inaugurando com isso, e ao mesmo tempo, uma arena de conflitos envolvendo comunidades tradicionais, agentes públicos, corporações, Igreja católica e movimentos sociais, atores de diferentes formações e relevância. Ressalta-se nesse processo, experiências de intensos conflitos resultantes de divergências internas nas comunidades, de alguma forma relacionados à presença das atividades e dos interesses da mineração naquele território. Os dados levantados resultaram de um percurso metodológico próximo da pesquisa-ação junto a comunidades ribeirinhas envolvidas. Entrevistas, observações diretas em reuniões da associação à qual estão filiadas 53 comunidades locais, e também registros fotográficos constituem as técnicas, por meio das quais foi construída a base dos dados e informações, nos quais se identificou como emblemático dos conflitos a ruptura de laços de vizinhança anteriormente testemunhados pela prática dos puxiruns (trabalho em prol do bem comum). Prática importante numa recomposição social do território, através de ações locais com as quais a comunhão de utopias constituiu elemento aglutinador. Assim sendo, em Juruti Velho se dará intenso processo de articulação e mobilização popular visando reconhecimento enquanto comunidade tradicional e, através desse reconhecimento, a titulação de suas terras. Como resultado desse processo, hoje, a gestão dos royalties, pagos como contrapartida ao direito de lavra da bauxita, é realizada pelas comunidades com a finalidade de promover o desenvolvimento sustentável do território. É através dessa gestão, aqui interpretada como territorial, e de sua dinâmica em termos de utopias e distopias, envolvendo os representantes das comunidades implicadas no Projeto Agroextrativista de Juruti Velho, assim como no processo de ressignificação do puxirum, que se buscou compreender as contraditórias relações existentes entre as comunidades e a mineradora, e nelas o que se projeta como futuro em relação ao território, objeto no qual, e em torno do qual, atores se mobilizam para alcançar um objetivo, neste caso, o controle de sua gestão, de acordo com as exigências do desenvolvimento sustentável. Compreende-se que o emprego dos royalties sob a gestão da Associação das Comunidades Ribeirinhas de Juruti Velho (Acorjuve), ao mesmo tempo em que significou conquistas, integrou uma recomposição territorial através de instrumentos como o PAE, trazendo desafios enfrentados com a ressignificação de práticas sociais tradicionais como o puxirum, possibilitando, com isso, novas perspectivas de futuro do território.

Nesta tese analisamos a segregação racial em Belém, de um ponto de vista histórico e com foco no processo urbano atual. Consideramos a segregação espacial dos pobres - na maioria negros – em Belém, abrangendo os municípios de Ananindeua e Marituba. Uma colonialidade do poder (Anibal Quijano), a segregação racial persiste desde quando os portugueses se instalaram em 1616 onde se situa hoje o Forte do Presépio, removendo dali os indígenas Tupinambá. A remoção das pessoas dos seus lugares sempre foi um traço colonial em Belém. Hoje, essa colonialidade se reproduz no processo de urbanização de Belém e redondezas, conformando periferias desumanizadas e desprezadas pelo poder público. De fato, o poder público despreza as periferias porque despreza as pessoas que estão lá, configurando isso um racismo institucional. Franz Fanon, em Os Condenados da Terra, escreve que “o mundo colonial é um mundo dividido em compartimentos” (1968, p.27). Belém é assim, embora aqui as “baixadas” configurem periferias bem próximas do centro da cidade. As baixadas e as periferias distantes são, assim como a cidade colonial descrita por Fanon, perigosas e mal afamadas. A ideia de zonas raciais no espaço urbano, observada por Fanon com relação à cidade colonial, é útil para caracterizar a segregação em Belém, que aprofunda desigualdades sociais e raciais à medida em que a urbanização progride. A segregação sócio-espacial tem cor. São os pretos e os pardos, racialmente inferiorizados, que no processo perdem seus lugares de moradia e sociabilidade. A perda do lugar é algo muito grave que acontece na vida dessas pessoas, e esse infortúnio é patrocinado pelo poder público, e a própria sociedade naturaliza esses procedimentos desumanos. Na tese, a colonialidade do poder aplicada ao espaço urbano de Belém é demonstrada a partir de dois casos: (i) a urbanização da Av. Bernardo Sayão, a antiga Estrada Nova de Belém, onde ocorre um programa de macrodrenagem e o projeto orla, que inclui o Portal da Amazônia, o qual caracteriza um gentrificação das margens da cidade banhadas pelo rio Guamá. Esse processo de gentrificação encontra resistências populares. (ii) O “lixão de Marituba”, o nome que se dá a um “aterro sanitário” localizado nesse município conurbado a Belém. O “lixão de Marituba” afeta dramaticamente o cotidiano dessa população, e sua localização justamente nessa periferia desumanizada não é por acaso. Uma intensa ação popular se mobiliza com o mote “Fora Lixão de Marituba” Na pesquisa de campo, entrevistei moradores, lideranças comunitárias, políticos, feirantes, quilombolas e representantes do poder público, produzindo com eles narrativas sobre os sentimentos e os conflitos gerados pelo desprezo do Estado para com o lugar de vida das pessoas, social e racialmente inferiorizadas. Consideramos os dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) sobre cor e raça para caracterizar a segregação sócio-racial em Belém, e fazemos na tese uma defesa do lugar contra a ideologia do progresso que desconsidera a vida popular e a diversidade urbana.

temática da presente pesquisa é a violência doméstica e familiar contra a
mulher, com recorte para a violência conjugal heterossexual, expressada no crime de lesão
corporal de natureza leve. A questão da violência contra a mulher está diretamente ligada ao
processo político de questionamento e desconstrução de um status quo das relações de gênero,
em uma sociedade originariamente patriarcal, como a brasileira. A estratégia de
criminalização da violência conjugal visa a redução da impunidade, o que não tem sido
alcançada ao longo do tempo, em razão de uma realidade de dominação presente no tecido
social, expressada de um lado pela ambiguidade da conduta feminina (SAFFIOTI, 2004) e por
outro pelos atravessamentos morais dos operadores do direito. O objetivo é analisar como
ocorre a judicialização desse fenômeno social (RIFIOTIS, 2004, 2015) no cenário da Lei nº
11.340/2006-Lei Maria da Penha, tendo em vista a dispensa de autorização da mulher para
processar o agressor. A hipótese é de que em razão do padrão de comportamento
heteronormativo de dominação masculina que retrata a lógica familista, presente nas decisões
de um juizado da mulher, ocorre a mitigação da perspectiva de cidadania de gênero da mulher
enquanto sujeito de direito, o que pode contribuir para a reiteração da banalização da
violência conjugal, vivenciada anteriormente nos espaços dos Juizados Especiais Criminais-
JECrim, que tinha por consequência a impunidade, o que contribuiu decisivamente para a
criação da Lei Maria da Penha. Foi aplicada a técnica estatística Análise Exploratória de
Dados sobre uma amostra representativa dos inquéritos policiais instaurados no ano de 2015
pela Delegacia de Crimes contra a Mulher-DCCM e respectivos processos criminais julgados
pelo Juizado da Violência Doméstica e Familiar contra a Mulher-JVDFM, ambos da cidade
de Macapá-Amapá, gerando informações quanto ao perfil socioeconômico dos atores
conjugais, dinâmica das agressões, motivações do conflito, tipologias de violências, desfecho
dos casos, cujo resultado significativo dos dados analisados revelou que quase a totalidade
(89,59%) dos homens acusados de praticarem violência física com ofensa à integridade
corporal de suas companheiras, ex-companheiras, namoradas, ex-namoradas foram
absolvidos.

A presente tese tem como objetivo principal compreender a conversão ao Islã entre mulheres residentes na província de Luanda, principal centro político e econômico de Angola. A partir da compreensão de que a conversão religiosa não é um evento único, mas um processo, dividido em sequências temporais com suas próprias características e conteúdos, realizei pesquisa bibliográfica e de campo com os seguintes objetivos específicos: 1) identificar os motivos das conversões; 2) compreender as sequências temporais do processo de conversão ao Islã; 3) identificar possíveis impactos sofridos pelas mulheres que tornam-se muçulmanas; 4) tendo como base o pressuposto de que foram socializadas em outra tradição religiosa, inferir que, ao tornarem-se muçulmanas, é necessário que experimentem processos educativos de internalização dos princípios e práticas rituais constantes do cotidiano islâmico. A hipótese que defendo é a de que que quando uma mulher, na Lusofonia, se converte ao Islã, abraça uma tradição religiosa aparentemente distante de suas matrizes culturais e vive um processo de passagem cultural que causa impactos nas relações interpessoais. A convertida passa a ocupar uma posição entre “dois mundos”, tendo dificuldades para ser vista e aceita como pertencente à sua própria sociedade, principalmente quando adota o hijab, código concernente ao comportamento e vestuário feminino islâmico. Nesse processo, cada mulher luta contra estereótipos associados ao Islã e à mulher muçulmana. Pertencendo à uma cultura lusófona, majoritariamente cristã, a convertida procura conciliar sua realidade com o que é prescrito no Islã ou, melhor dizendo, com interpretações do Islã que, por sua vez, são baseadas nos textos sagrados - o Alcorão e a Sunnah. Durante o processo de conversão, a mulher torna-se muçulmana através de processos educativos, pelos quais internaliza princípios doutrinários e rituais islâmicos (no caso, sunita), que contribuem para a incorporação de uma nova perspectiva do Sagrado e do mundo que se reflete na reconfiguração de aspectos de sua identidade. À medida em que o tempo avança e o processo acontece, ela passa a sentir-se, em primeiro lugar, como mulher muçulmana e, depois, como angolana. A pesquisa mostra a importância de mediadores, sobretudo homens muçulmanos, no processo de conversão, pelos quais as mulheres desenvolvem afeto/amor e o desejo de, com eles, estabelecerem laços familiares que lhes permitam segurança, cuidado e conforto. Com relação às sequências temporais geralmente encontradas em trabalhos sobre o tema, a pesquisa em Angola revela que tais sequências podem não seguir a mesma ordem, o que pode implicar na questão dos motivos que impulsionam as mulheres ao ingresso no Islã através do ritual da shahada.

A presente dissertação busca compreender a identidade quilombola entre os comunitários de Rosário, refletindo sobre os valores que fundamentam suas relações com outras comunidades e vilas vizinhas, considerando sua ancestralidade comum e a delimitação do território pretendido para regularização fundiária em seu favor. Com fundamentação teórica em Pierre Bourdieu, através do capital cultural e do habitus, examino suas estratégias e providências no sentido de garantir o usufruto dos recursos naturais existentes (território, recursos pesqueiros e florestais), os quais além da apropriação privada por fazendeiros da região, se encontram em áreas que vão além do território quilombola pleiteado, denominadas pelos próprios quilombolas como território de uso comum, compartilhados com famílias de outras comunidades ribeirinhas, com as quais mantém relações históricas baseadas na tradição, nas relações de parentesco – por ascendência e aliança, acionados em situações de eventos sócio-culturais e/ou para solucionar eventuais conflitos. Tendo como aporte a pesquisa etnográfica, descrevo as práticas na vida cotidiana relacionadas ao manejo dos recursos naturais existentes, a metodologia utilizada para a construção dos croquis e mapas que definiram o território quilombola e o contexto no qual emergiu o que denominaram de “área de uso comum do rio Camará”. Ao longo da dissertação, são identificadas tensões, choque de interesses e valores entre os campos envolvidos e a dinâmica socioeconômica na calha do rio Camará, que expõem as ações ordinárias, funcionando a partir de estruturas de significados, pelas quais podemos interpretar as mudanças e permanências na ordem cultural que demonstram a resiliência da comunidade quilombola nas relações com seus vizinhos e que lhes garantem os vínculos de solidariedade, assim como o acesso – para todos - aos recursos naturais essenciais ao seu modo de vida (roçado, coleta, pescado).

A Universidade Federal do Pará se instalou em Breves, no Marajó, com a missão de produzir, divulgar, usar e transformar o conhecimento para formar cidadãos e construir uma sociedade (marajoara) mais sustentável. Seus propósitos incluíram integrar a instituição às demandas locais e regionais segundo a lógica de privilegiar valores e sabedorias do povo marajoara nos processos de ensino, pesquisa e extensão. A fim de saber se as práticas e os saberes acadêmicos conseguem suprir demandas sociais e culturais com as ações de ensino, pesquisa e extensão e contribuir para a emancipação social, a pesquisa descrita nesta tese objetivou compreender as relações entre universidade e sociedade brevense segundo a mediação entre saberes e ações e entre atores sociais e dinâmicas de mobilização numa perspectiva socio-histórica. A pesquisa foi desenvolvida como documental e empírica alinhada metodologicamente na abordagem qualitativa. As fontes de dados incluíram documentos (estatuto e regimento geral) da UFPA, notícias e textos opinião, entrevistas e imagens. Pesquisa se embasa em autores como Boaventura de Souza Santos, Paulo Freire, Anibal Quíjano, Pierre Lascoumes e outros. Os resultados indicaram distanciamento das ações da UFPA em Breves em relação ao que seus marcos institucionais estabelecem como compromisso público; o que pode minimizar seu papel estratégico nos processos de ensino, pesquisa e extensão tendo em vista a região de florestas do Marajó. A indefinição de cenários concretos para o campus de Breves no planejamento institucional da UFPA não se acresce, mas também intensifica problemas severos que afligem o povo marajoara, sobretudo a negatividade de indicadores de saúde e educação e ausência de políticas públicas. Urge, então, que a UFPA almeje mitigar tais indicadores negativos num processo que pressuponha interação ainda mais propositiva e em parceria com órgãos municipais que administram a rede escolar e a de assistência social e saúde, bem como com entidades representativas da sociedade civil.

Depois de cem anos em territórios amazônicos, resistindo aos ciclos da exploração
da borracha, a partir de 1970, uma nova onda modernizadora, através da
pecuarização da economia acreana, interferiu de forma aguda no meio ambiente, nas
relações sociais e econômicas. Muitos camponeses da floresta, para permanecerem
com seus modos de vida, migraram para a fronteira amazônica boliviana, porém, a
partir de 2006, começa um movimento do Governo de Evo Morales para deslocar
compulsoriamente estes trabalhadores, amparado na constituição boliviana, que não
permite a posse da terra a estrangeiros na faixa de 50 km de suas fronteiras. Depois
do acordo bilateral firmado entre os Governos da Bolívia, Brasil e a OIM estes
camponeses foram deslocados da fronteira e realocados em projetos de
assentamento do INCRA, cidades e “colônia” acreana. A questão básica deste estudo
é: como, em contexto social e político marcado pela expansão da fronteira capitalista,
grupos populacionais de camponeses brasileiros desterritorializados
reterritorializaram-se na Bolívia e, depois, deslocados compulsoriamente, se
reterritorializam novamente no Brasil. Como esses grupos, retornados, organizam
seus modos de vida, re-existem, hoje no estado do Acre? A pesquisa é de natureza
qualitativa, associada ao trabalho de terreno, com emprego de outras técnicas, como
entrevistas semiestruturadas e uso dos procedimentos do método visual. Os dados
foram coletados em períodos intermitentes durante pouco mais de uma década (2006-
2017), acompanhando um grupo de 7 famílias que passou pela experiência do
deslocamento/desterritorialização dos seringais bolivianos que se acompanhou de
uma reterritorialização em cidades, projetos de assentamento do INCRA e “colônia”
no Acre. A base teórica se voltou para a sociologia pública desdobrada na sociologia
da ação pública territorial (TEISSERENC & TEISSERENC, 2014), em diálogo com
autores que estudaram deslocamento compulsório de populações tradicionais da
Amazônia (MAGALHÃES, 2007), (ALMEIDA, 1996). Os resultados apontam que o
processo de desterritorialização-reterritorialização que estas famílias sofreram é
traduzido em perdas que abrangem desde o espaço físico até suas relações sociais e
economicas, desestruturando-as. Os camponeses brasileiros para reterritorializaremse,
inseriram-se na esfera da economia capitalista, reorganizaram suas relações com
o meio. Foram verificados, nesse grupo, perdas, adaptações, esforços, resistências
para atender a novas exigências de ordem material e simbólica.

Neste trabalho, realiza-se reflexões sobre a família de santo como fator de proteção às mulheres, aborda-se a mitologia relativa às voduns femininas, bem como a relativização do patriarcado no candomblé Jeje. Trata-se de uma proposta para ampliar o debate na área com a inclusão da família de santo como uma categoria analítica, somando-se com as reflexões já existentes. A metodologia do mesmo caracterizou-se por uma extensa pesquisa bibliográfica e pesquisa de campo, que se dividiu em duas fases. Na primeira, realizou-se observações participativas, que se desdobraram em anotações de diário de campo relativos a participação em rituais religiosos, e eventos voltados para a comunidade; já a segunda formou-se da realização de entrevistas, entretanto, a pesquisa bibliográfica ocorreu nas duas fases do trabalho. Conclui-se que a proteção às mulheres nessa etnia é decorrente tanto da relativização do patriarcado, como também em decorrência da concepção filosófica de totalidade na qual o homem não é apartado de Olurum e de seus voduns, sendo esta concepção a base de todas as religiões de matriz africana, o que pode indicar a tendência de que não a há violência contra mulheres na grande maioria dos terreiros de candomblé no Pará e no Brasil.

Esse estudo analisa a circulação de mulheres mercantes entre seu ambiente de trabalho no navio, e o retorno ao lar, após o período embarcada como oficiais brasileiras da marinha mercante. A investigação focaliza, sob a perspectiva das relações sociais de gênero, os desafios enfrentados por essas mulheres transitando entre esses dois mundos, o lar e o trabalho nas embarcações. Suas motivações e suas expectativas, retomando o momento de formação enquanto estudantes e mais tarde como oficiais. Suas dificuldades e facilidades na inserção em espaço eminentemente masculino foram analisadas a partir da pesquisa documental, pesquisa bibliográfica e entrevistas; cuja ênfase recaiu na produção referente à antropologia da educação, profissões e aos estudos de gênero e geração. Verificou-se que apesar de avanços em termos de formação e na prática da vivência como oficiais, há muito ainda a ser conquistado quanto à superação de preconceitos e conquistas de condições trabalhistas favoráveis à presença da mulher nesse ramo profissional. O trânsito nas esferas da casa e do trabalho ainda é suscetível a situações de estranhamento e assédio.

A presente tese analisa o processo de deslocamento compulsório e a vida cotidiana das populações deslocadas, em consequência da instalação, no distrito de Moatize, na região do Vale do Zambeze, província de Tete, Moçambique, do Projeto Moatize de exploração de carvão mineral, operado pela multinacional brasileira Vale. O estudo é inspirado teórico-metodologicamente na antropologia do desenvolvimento; nos estudos pós-coloniais e na sociologia do cotidiano. A pesquisa empírica que embasa a tese foi realizada em Moatize em dois períodos (primeiro trimestre de 2016 e de novembro a dezembro de 2017) e buscou-se dentre vários pontos explorar às práticas que caracterizaram o processo de deslocamento e a realidade de vida cotidiana no “novo lugar”. Ao longo da elaboração da tese estabelecemos um profundo diálogo entre os dados empíricos e a literatura histórica sobre a região do Vale do Zambeze, de um lado, e as abordagens etnográficas sobre as práticas da Vale em outros contextos socioculturais (Canadá e Amazônia Brasileira), de outro. Duas teses buscamos defender: primeiro, que as práticas do deslocamento compulsório em Moatize, evidenciam que há mais continuidades – o deslocamento compulsório centralmente planificado, o sequestro dos destinos das populações atingidas, o sofrimento social – de práticas violentas coloniais do que cismas nos processos atuais de implementação dos projetos de desenvolvimento em Moçambique. Segundo, que a violência do deslocamento compulsório é uma caraterística intrínseca aos grandes projetos de mineração independente dos contextos políticos e jurídicos de cada lócus em que estão sendo implementados. A Vale possui práticas autoritárias, violentas e “coloniais” de atuação que independem do contexto de sua implementação. Isso nos leva a concluir que existe um modelo hegemônico global de “grande projeto de mineração”, que tem a violência e expropriação como partes inseparáveis, como “outra parte da mesma moeda”.

Há quinze anos, propostas para a regulamentação do transporte alternativo em Belém tem
sido debatidas na Câmara Municipal, todavia, esse debate tem revelado contradições e
motivações particulares, com insuficiência nas ações reguladores capazes de conferir à
modalidade condições adequadas para a oferta do serviço. O presente estudo faz uma
análise desse debate, considerando a retórica e os interesses que permeiam as ações dos
agentes que compõem esse campo. O estudo considerou um campo de disputas e conflitos
permanentes entre agentes que ora se posicionam a favor da regulamentação, ora
contrários, com convergências e divergências entre todos os agentes, que se diferenciam
pela grandeza dos capitais privilegiados nesse campo, a saber, capital político e
econômico. Tais diferenciações contribuem para a formação de poderes locais
distanciados de demandas coletivas na política de mobilidade urbana em Belém-Pa.

Esta tese analisa a resistência dos povos de terreiro pela garantia de direitos, reconhecimento, liberdade de culto e expressão a partir da pesquisa no âmbito da atuação política de lideranças, autoridades religiosas e coletivos formalizados em São Luís, Maranhão. Cada terreiro é uma unidade de resistência. Desse modo, parto da noção de que os rituais e festas não se separam do político, são elementos mobilizadores “em movimento” constante que se mantiveram mediante processo histórico de resistência desde a escravidão às perseguições policiais nos séculos XIX e XX. Discuto a categoria povos e comunidades tradicionais de matriz africana estabelecida pelo Decreto 6040/2007, quando os terreiros passaram a integrar a agenda do governo federal na Política Nacional de Desenvolvimento Sustentável dos Povos e Comunidades Tradicionais (PNPCT). Para tanto, utilizo como base teórica documentos, livros, artigos, relatório de encontros e de eventos produzidos pelos próprios terreiros em razão de entendê-los como sujeitos que também elaboram teorias e conhecimentos complexos a respeito de suas realidades. Na segunda parte da tese, destaco várias situações conflituosas tendo como marco dos acontecimentos, os anos de 2014 a 2018. Em São Luís, o posicionamento político e público das lideranças e coletivos pela garantia de direitos, formas de expressão e manutenção dos territórios sagrados têm ganhado força nas últimas décadas, sobretudo, através da participação direta dos religiosos na elaboração de políticas públicas, planos e projetos específicos aos terreiros. A tese é perpassada pela atualidade histórica das resistências. As narrativas registradas revelam um passado-presente ou um presente-passado no qual os povos de terreiro exigem o reconhecimento por parte do Estado brasileiro nos âmbitos de suas origens ancestrais (africana), histórica no Brasil (escrava) e social (religiosa).

O presente trabalho versa sobre as manifestações e representações do amor, das ideias e práticas amorosas, especialmente a partir de suas expressões entre mulheres prostitutas de rua, mediante a adoção de entrevistas e observações realizadas em espaços públicos e privados, e de pesquisas bibliográficas que referenciam os temas abordados aqui. Para tanto, cinco interlocutoras prostitutas de rua residentes e atuantes na Zona Metropolitana de Belém compuseram o presente estudo. Sob a perspectiva antropológica, o diálogo amor-putas compreende a busca pela tentativa de descaracterizar as impossibilidades impostas pelo pensamento e pelas práticas hegemônicas da relação entre o amor e a puta. Enquanto emoção, o amor aparece no contexto ocidental como um sentimento que expressa a mais profunda incorporação da benevolência, de algo positivo, diante da obrigatoriedade em estar presente na maioria dos sujeitos. Todavia, ao se delimitar sua composição enquanto sentimento de bondade, determinados grupos sociais não se incluem nesta leitura, tal como as prostitutas. É comum o todo social pensar e manifestar sua interpretação para com as putas, permeada de elementos restritos à vida pública destas, em seu corpo público quando localizado na rua – no sentido de “estar prostituindo-se” –, toda carga estigmatizada e os marcadores do “desvio” aparecem. A ideia de exacerbação da sexualidade associada à ideia de falta de agência que se tem sobre estas mulheres compõem a imagem da puta no urbano. A tendência para a desconstrução de uma visão unilateral sobre as putas surge quando se pretende uma leitura mais profunda de suas realidades, e descobre-se que esta realidade está para além de uma imagem na esquina, para além de uma paisagem urbana pública. Nestes termos, a puta também é detentora de um mundo privado, de agência e de amor. Para interpretar a relação da puta com as emoções, vale estender às interações entre amor, corpo, gênero e sexo, interpretados como elementos adjacentes ao comportamento amoroso ocidental. As análises apresentadas compõem uma etnografia entre os dois mundos da puta: o público e o privado. Remonta-se, assim, um devir puta no contexto urbano das ruas, das esquinas, da casa, da intimidade, do amor.

Este trabalho aborda as relações entre o regime de valor da circulação do pirarucu salgado e as formas de crédito direto estabelecidas entre feirantes e consumidores na feira da 25 de Setembro em Belém/Pa. O objetivo principal é compreender como a venda de determinadas mercadorias a prazo compõem os padrões e critérios que determinam a trocabilidade do pirarucu. Para alcançar este objetivo foi realizada uma experiência de observação participante entre os feirantes do setor de farinha e de mercearias (local da venda de pirarucu salgado naquela feira) durante os meses de fevereiro e junho de 2016. Além de levantamento de informações sobre as feiras e mercados de Belém junto a Secretaria Municipal de Economia, entrevistas de feirantes em outras feiras e observação direta das características dos comércios de pirarucu em todas as feiras e mercados da cidade. Resultando disso tudo uma etnografia da produção do valor das mercadorias na feira onde são descritos os processos classificatórios de pessoas e objetos que estabelecem a distinção como marca da ordenação do universo de mercadorias.

Neste trabalho, me proponho a investigar como mulheres nerds articulam gênero, performance e intersubjetividades através de elementos imagéticos e mídias sociais. Partindo do pressuposto de que as mulheres, além das características que abrangem grande parte dos nerds, têm outras ferramentas de afirmação de identidade, que também podem ser ligadas ao feminino, é relevante compreender como se expressam as relações de gênero a partir de performances e representações e mulheres nerds e qual a importância dos elementos imagéticos para a performatização e midiatização das identidades das mulheres nerds? Através da análise de representações e estereótipos de mulheres na cultura nerd, dos processos de pertencimento e exclusão e da construção de performances e da articulação de saberes e práticas, é possível identificar as peculiaridades, subjetividades e relações de poder que estão contidas na afirmação de suas identidades seja nas mídias sociais e blogs, ou na vida cotidiana offline.

Este estudo analisa a busca pela construção de governança para os direitos
dos Povos Indígenas na Pan-Amazônia, a partir dos documentos elaborados pela
Organização do Tratado de Cooperação Amazônica (OTCA) e da Coordinadora de
las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (COICA). Nas últimas
décadas, uma série de instrumentos vem sendo elaborados e firmados entre os países
para a promoção e defesa dos direitos dos povos indígenas. Todavia, percebe-se uma
dicotomia entre o discurso das convenções firmadas e as ações práticas de
participação indígena no interior de cada país, em especial, na região da Pan-
Amazônia. Com base nos argumentos da teoria Crítica e do enfoque Decolonial e
seguindo a perspectiva metodológica da análise do discurso, são analisados os
mecanismos que visam a construção de Governança sobre o tema dos direitos dos
povos indígenas, considerando as formas de diálogo entre os Estado e os atores
indígenas para a consolidação dos seus direitos. Mas os documentos mostram ações
que, por vezes, podem não coincidir com tais propósitos.

Este trabalho teve como objetivo analisar, à luz das teorias dos movimentos sociais, como
dois movimentos, identificados com o Movimento dos Indignados, construíram os processos
de enquadramento interpretativos, desenvolveram os repertórios e organizaram suas
estruturas de mobilização para realizar as ações coletivas em Belém-PA, a partir de junho de
2013. No período de 2013 a 2016, Belém presenciou a emergência de vários movimentos
sociais com características plurais, autônomos, horizontais, que nasceram de redes de grupos
ou coletivos, diferentes, portanto, de movimentos sociais clássicos. As características do
Movimento dos Indignados levaram os estudiosos a criar uma tipologia nova de movimento
social capaz de caracterizá-los como “novíssimos movimentos sociais”. A metodologia
utilizada foi um estudo de caso, para o qual foram escolhidos o Movimento Belém Livre e o
Ocupa UFPA. Estes movimentos foram selecionados, porque apresentam elementos ligados
aos “novíssimos movimentos sociais”. Para isso, foram realizadas pesquisas documental e
bibliográfica, observação direta das manifestações e da ocupação, vinte e cinco entrevistas
em profundidade e quinze conversas informais com integrantes dos dois movimentos, além
de análise de vinte entrevistas às televisões locais e sete depoimentos pessoais disponíveis
no Youtube e no Facebook. Ao final da pesquisa, foi constatado que esses “novíssimos
movimentos sociais”, apesar de conseguir mobilizar um número expressivo de pessoas para
as suas ações, foram movimentos que se esgotaram de maneira relativamente rápida.
Também foi constatado que, em virtude da ausência de lideranças visíveis, se estabeleceram
disputas pela liderança entre os líderes dos coletivos sociais já existentes e que aderiram ao
Movimento Belém Livre e ao Ocupa UFPA, mas que já tinham experiência anterior com a
organização de movimentos sociais. Essas disputas enfraqueceram a coesão inicial e
dificultaram a realização de novas ações coletivas. A forma de organização horizontal que,
em princípio, parecia positiva por permitir a ampla participação dos integrantes do
movimento, na prática, apresentou dificuldades para o desenvolvimento das ações coletivas
e para os processos de tomada de decisão, que interferiram diretamente no esgotamento do
movimento após o período no qual realizaram manifestações públicas.

Na presente tese de doutoramento apresentamos como campo temático “tecnologia e processos de sociabilidade na escola”, com objetivo de compreender os processos de sociabilidade nos âmbitos interpessoal e pedagógico construídos em sala de aula, na tentativa de entender as relações na dimensão ética e social, a partir do olhar de professores aos alunos que utilizam celular durante a realização da aula. Metodologicamente, a pesquisa tem um cunho teórico e empírico, cujos dados mobilizados por meio de observação direta não participativa, questionários com perguntas fechadas e entrevistas semiestruturadas, foram analisados por uma abordagem fenomenológico-hermenêutica, sobretudo com base na filosofia de Gabriel Marcel e Martim Buber. Em face das questões levantadas, o estudo nos possibilitou a percepção dos seguintes resultados: as novas tecnologias exercem na vida das pessoas uma influência considerada positiva e otimista em suas relações, sobretudo a instantaneidade das comunicações. Todavia, não se apercebem do cenário de estranheza, isolamento e perda de percepção de si e do outro em que estão caminhando. Na escola, a maioria das pessoas utiliza celular para seus interesses particulares, e muito esporadicamente é utilizado como ferramenta pedagógica, carecendo de metodologias de uso das novas tecnologias no processo ensino-aprendizagem e capacitação docente para sua utilização pedagógica. Em sala de aula, a preocupação docente é pedagógico-racional, voltada para o ensino dos conteúdos disciplinares, enquanto os alunos se “isolam” em seus celulares, alheios ao que está ocorrendo, condicionando os professores a uma prática autoritária e construção de um discurso no qual afirmam que o uso do celular afeta negativamente a autoridade do professor e prejudica a qualidade do trabalho docente. Na dimensão ética, a sala de aula mostra-se como um ambiente de aprisionamento, asfixiando possibilidades éticas inter-humanas entre professores e alunos, visto que a ação educativa não agrega valores humanos, perdendo-se o encantamento humano na educação como um momento de produção de sentido para a vida. Existe uma grave crise de relacionamento e valores nas relações familiares que repercute diretamente nos processos relacionais estabelecidos entre professores e alunos. Em meio à violência, medo e um estado de ‘cegueira ética’, em sala de aula não se perdeu o respeito entre professor-aluno, mas a sua consistência ética sofreu uma redução de sentido, evidenciando entre ambos, dificuldades em viver experiências de verdadeiro encontro inter-humano na ação educativa. Cabe ao educador agregar à racionalidade pedagógica, um fazer docente, baseado no diálogo, na escuta e novas possibilidades construídas na fenomenalidade humana em uma relação humanizada com o saber científico. É pelo sentimento de comunhão, amor, fraternidade e esperança que se torna possível uma verdadeira educação humanizada capaz de promover o autêntico encontro do Ser com o Outro no mundo e a restauração do sentido da vida na dimensão Eu-Tu em sua “verdadeira alteridade, destruindo o círculo da solidão” entre professores e alunos.

Uma das maiores características da contemporaneidade sem dúvidas é a presença cada vez maior de Tecnologias de Informação e Comunicação (TIC) em diversos setores da sociedade. Nas últimas décadas, com a difusão da internet e a rapidez das inovações tecnológicas, houve um processo crescente do uso de novas tecnologias por parte dos indivíduos para exercerem diversas atividades do dia a dia. Essas transformações tecnológicas vividas pelos sujeitos na contemporaneidade representam não só a inserção de equipamentos e técnicas, mas também se manifestam na forma como os indivíduos estão vivendo e trabalhando essas transformações em suas relações cotidianas. Desse modo, as TIC estão presentes na nossa vida, no nosso trabalho e na nossa constituição como ser social. No contexto da Sociedade da Informação, a informação e o conhecimento passam a ser elementos estratégicos para o desenvolvimento do modo capitalista de produção. A partir disso, as universidades tornam-se locais estratégicos para o fornecimento de mão-de-obra qualificada para o mercado e de desenvolvimento do conhecimento e de novas tecnologias. Através da pesquisa bibliográfica, da netnografia em mídias socias e da pesquisa de campo, na qual foram utilizadas a observação participante, o roteiro de entrevistas semiestruturadas e o registro em diário de campo, investigamos quais os desdobramentos da inserção de TIC no ambiente acadêmico da Universidade Federal do Pará (UFPA). Em linhas gerais, os resultados alcançados nessa pesquisa ressaltam uma série de processos provenientes da introdução das TIC no ambiente acadêmico, que foram identificados e abordados ao longo deste trabalho. Dessa forma, podemos ressaltar o crescimento da Cibercultura entre os sujeitos investigados, que se manifesta por meio do uso de TIC na intermediação de uma gama variada de atividade como trabalhar, estudar e se comunicar. Além disso, observamos que a modernização da UFPA representa um grande passo para a introdução da instituição na dita Sociedade da Informação e do Conhecimento e contribui diretamente para esse crescimento da cultura digital entre docentes e discentes. Em contrapartida, também foram identificados problemas como os conflitos na relação entre docentes e discentes em sala de aula e nas mídias sociais, a exclusão digital presente no meio acadêmico e as dificuldades da instituição em atender as demandas da comunidade acadêmica por treinamento e qualificação. Em síntese, esse trabalho contribui para enriquecer o panorama de discussões sobre o processo de inserção de TIC no ensino superior, especialmente, no trabalho de docentes e discentes e na relação entre esses indivíduos no ciberespaço e na sala de aula.

Este trabalho apresenta uma análise sobre uma parte da comunidade Bom Jesus I (Belém/PA), ao passo que descreve as práticas populares nos cuidados do corpo e como estas se configuram como estratégias importantes de promoção e de prevenção em saúde. A Comunidade Bom Jesus I, situada entre os bairros da Pratinha II e do Tapanã, em Belém do Pará, passou por um rápido processo de ocupação, especialmente por pessoas oriundas do interior do Pará, de outros Estados e também outros bairros da capital. Em busca de melhores condições de vida e viabilidade econômica, essas pessoas chegaram a Belém buscando áreas periféricas como locais de residência em face da oferta de terrenos desocupados e da especulação imobiliária nas áreas centrais da cidade. A pesquisa teve caráter quali-quantitativo, foi realizada a aplicação de 47 questionários, além da observação participante. Assim, foi possível observar que parte considerável da comunidade não dispõe de serviços urbanos básicos, tais como saneamento, escolas públicas, segurança e serviços de saúde próximos.Quanto aos equipamentos de saúde na área, parte de seus moradores utiliza-se da Unidade Municipal de Saúde (UMS) do Tapanã, na qual são realizados diferentes tipos de exames. Há também a UMS da Pratinha, que representa uma segunda alternativa aos moradores da comunidade, além do uso da Unidade Estratégia Saúde da Família (ESF) da Pratinha I, para a realização de exames mais básicos. Todavia, alguns moradores, por meio de entrevistas, relataram algumas dificuldades em acessá-los.Foram realizadas 8 entrevistas semiestruturadas, com o intuito de verificar os itinerários terapêuticos utilizados pela população local em busca de cuidados de saúde.Observou-se uma grande diversidade de explicações ligadas a conhecimentos tradicionais e sua interface com o modelo biomédico, o que expõe outras práticas, saberes e compreensões, acerca dos cuidados com o corpo, ancorados na memória.

Existe algo de antepassado na forma como o Homem se relaciona com a imagem, e ainda que hajam diferentes materialidades, diferentes tecnologias que intermediam essa relação, alguma coisa de essencialmente ancestral permanece. Portanto, seja nas placas de estanho, nos negativos de celulose com gelatina sensível ou nos modernos sensores digitais, as fotografias, uma das grandes expressões da técnica ocidental, desempenham um importante papel nesse relacionamento do Homem com a imagem. Na atualidade, com o desenvolvimento da tecnologia digital, outras espacialidades surgem e reforçam mais ainda o papel dessas imagens em nossa vida, principalmente no que tange os chamados ambientes virtuais, que, cada vez mais, assumem um espaço admirável em nossas relações. Devido à aceitabilidade desta tecnologia e a capacidade avassaladora de produção e proliferação de imagens, acabamos por desenvolver um tipo único relacional, que nos torna, a cada dia, mais dependentes das tecnologias e das intermediações que elas proporcionam. E isso acaba por nos tornar mais dispostos a um tipo de irreflexão única, desencadeada pelo excesso de imagens em que estamos imersos. Desta forma, há de se buscar compreender o estatuto atual da imagem e como se dá o desdobramento das tecnologias digitais em relação a essa tríade essencial: o corpo, a imagem e a memória. Portanto, um desdobramento que nos encaminha para uma relação com a memória extremamente efêmera, na medida em que, abarrotados de imagens, lidamos com um tipo de esquecimento característico de nosso tempo, o esquecimento pelo excesso, derivado do que conceituamos por Hipermemória. Esses são questionamentos centrais desta tese, e que nos permitirão embarcar em uma profunda relação com este elemento essencialmente antropológico, a imagem. Para tal, iremos procurar entender os dois grandes sentidos da imagem, um que nos leva à irreflexão e com isso à violência, e o outro que nos encaminha a uma relação de alteridade, o que nos leva, irremediavelmente, a um tipo de supressão da violência pelo outro, pelo tu. Este trabalho é fruto de uma pesquisa baseada nas chamadas teorias do imaginário e busca traçar uma articulação entre a experiência do tempo, do corpo e das tecnologias, para nos permitir compreender o estatuto contemporâneo da imagem, e como as pessoas lidam com elas em busca de sentido. Esta pesquisa se desenvolveu, em grande parte, na cidade de Belém–Pará, com pequenas incursões em outras cidades do estado. E embora esta tese seja fruto de uma reflexão eminentemente teórica, ela também é um desdobramento de incursões empíricas que nos possibilitou um incremento em nossa interpretação, a partir de um olhar fotográfico sobre certas manifestações culturais, o que nos permitiu construir e lapidar o nosso olhar.

Esse é um estudo que objetiva interpretar as percepções de fieis da Igreja Universal do Reino de Deus em Belém/PA acerca das contribuições financeiras para a obtenção da saúde em rituais xamânicos de cura. Esta tese utiliza como metodologia, entrevistas com interlocutores fieis, faz uma comparação das suas perspectivas com observações dos cultos de cura do templo central desta igreja, aliado a pesquisa bibliográfica. Foi feito um estudo das origens, da cosmologia e das práticas da Igreja Universal no Brasil e em Belém/PA. Em seguida, foi realizada uma análise das concepções cosmológicas da IURD sobre a doença e a obtenção da cura. Posteriormente, fez-se reflexão sobre questões identitárias dentro do sistema terapêutico iurdiano, entendido como um tipo de xamanismo. Por fim, ancorado no paradigma de dádiva e reciprocidade, foi elaborada uma interpretação do sistema sacrificial das contribuições financeiras para a obtenção do favor divino. Constatou-se que, nas concepções de saúde e de cura da IURD, a doença é entendida como sendo provocada por espíritos maus. Por isso, existe uma cosmologia que considera a coexistência de seres humanos e de seres espirituais, num tipo de perspectivismo. Nesse contexto, as contribuições financeiras são entendidas como uma relação do fiel com o sagrado através de uma forma de magia positiva, compreendendo-se que a IURD pode ser classificada como pertencente a um pós-pentecostalismo de caráter xamânico.

Resumo

Examino o senso comum na pesca do mapará (Hypophthalmus Marginatus), tendo como base teórica os estudos de Clifford Geertz, Marshal Sahlins e Pierre Bourdieu voltados à interpretação da vida prática. Descrevo, a partir de pesquisa etnográfica, como são interpretados os conhecimentos e práticas decorrentes da atividade da pesca na vida cotidiana de uma comunidade de pescadores artesanais no Estado do Pará (Brasil), identificando tensões, interesses e perspectivas dos pescadores no processo de produção, reprodução e transmissão dos saberes sociais. Destaco, a articulação entre as categorias senso comum como sistema cultural (Geertz), razão cultural (Sahlins) e senso prático (Bourdieu) que expõem as ações ordinárias funcionando a partir de estruturas de significados por meios das quais pode-se interpretar as mudanças e permanências na ordem cultural. O pescado é, neste quadro, símbolo ambivalente, simbolizando ao mesmo tempo o trabalho pesado; o trabalhador sem formação escolar; a pobreza; a ganância; a luta política; a consciência ambiental; o futuro econômico. Estes valores culturais emergem nos resultados de cada pescaria sinalizando que “tornar-se trabalhador” não é sinônimo de “tornar-se pescador” ainda que o primeiro processo englobe o segundo. Sugiro, portanto, que por meio desta atividade – considerando os conhecimentos práticos decorrentes da cosmovisão do grupo – se pode acessar um dos principais operadores de significação da vida comunitária nas presentes condições histórico-sociais, que é a maneira pela qual concebem a realização moral de um homem, pai de família, por meio do trabalho.

 O objeto deste trabalho é a coprodução de um Plano de Manejo, um dos dispositivos envolvidos na implementação de um instrumento de política pública ambiental como a Resex. Neste caso trata-se da Caeté-Taperaçu, situada no município de Bragança, Estado do Pará. Essa área tem enfrentado a pressão da pesca em escala industrial praticada por exploradores externos, e do extrativismo dos recursos do mangue ampliado pela construção de uma estrada. A participação nesse contexto se impõe e marca a elaboração de um dispositivo de gestão, o Plano de Manejo, aprovado em 2012, por atores - técnicos do Icmbio e de instituições de pesquisa, representantes de comunidades da Resex, associação, e gestores municipais. Nesse sentido, o objetivo geral é de compreender, a partir de uma sociologia da Ação Pública, a coprodução do Plano de Manejo da Resex Caeté-Taperaçu, ressaltando, em um contexto de participação, as relações entre os atores envolvidos, seus conhecimentos (tradicionais e científicos) e práticas, interesses, conflitos e acordos. A questão central é como são produzidas as normas (Plano de Manejo) e como nelas são integrados os conhecimentos científicos e os conhecimentos locais? A partir de uma abordagem da Sociologia da Ação Pública (LASCOUMES e LE GALÈS, 2012; TEISSERENC e TEISSERENC, 2014) vinculamos uma nova perspectiva de olhar interdisciplinar sobre as políticas públicas, onde o Estado tem sua centralidade contestada, com maior participação de diferentes atores nas discussões com implementações e gerenciamentos, a partir de novas dinâmicas e mobilizações locais. A base de dados analisados foi constituída a partir de informações documentais e entrevistas a 20 pessoas envolvidas na coprodução do Plano de Manejo da Reserva. E o resultado principal evidencia que em um processo tão rico em aprendizados e em conquistas socioambientais ainda não se conseguiu romper com a hegemonia de interesses outros vinculados à uma racionalidade que não ambiental e nem das populações locais. Mas, não se pode deixar de reconhecer a capacidade de resistir, de inventar, de aprender, de segmentos sociais como as populações tradicionais, em parceria com outros segmentos de atores (ONG, Instituições de ensino e pesquisa, organismos do Estado), vem conseguindo se impor, enfrentar forças políticas e econômicas que as negam, via adoção das referências da conservação ambiental.

No estado do Pará existem diversas Unidades de Conservação (UC) de proteção
Integral e uso sustentável que foram criadas, sobretudo, após os anos 2000. É o
caso da Unidade de Conservação onde esta pesquisa se insere, a Reserva
Extrativista São João da Ponta, localizada na região denominada de Salgado
Paraense, no município de São João da Ponta. Para o entendimento das questões
socioambientais que se desenvolvem localmente é relevante considerar o contexto
histórico e político de criação dessas unidades, paralelo aos interesses de proteção
a determinados ecossistemas e biomas, gestados no âmbito dos acordos
internacionais que elaboraram instrumentos institucionais visando reunir a
erradicação da pobreza e a conservação ambiental. Nesse âmbito é que são
elaboradas no Brasil políticas que pretendem atender as populações pobres rurais.
Destaca-se aqui o Programa de Apoio à Conservação Ambiental Bolsa Verde,
integrante do Plano Brasil Sem Miséria, lançado em 2011 pelo Governo Federal. O
objetivo do trabalho foi investigar a percepção dos sujeitos de direitos, os
“beneficiários”, sobre a implantação dessa política socioambiental no território da
Resex de São João da Ponta. Analisamos as possíveis mudanças na relação com o
uso dos recursos naturais e conservação ambiental, face aos objetivos e às
condições impostas pela política do Programa Bolsa Verde aos agentes sociais da
Resex. Para alcançar tal meta foi realizado estudo de caso, com os procedimentos
de: entrevistas semiestruturadas com (15) usuários (as) nas comunidades da
Reserva e outras (2) com o gestor da Unidade e o presidente da Associação;
levantamento e análise de dados primários como a documentação da Associação e
Conselho, análise e sistematização de dados nos sites institucionais e o
levantamento e atualização da bibliografia subsidiou a pesquisa: A agência desses
atores sociais é discutida face ao objetivo de promoção da cidadania enquanto
empoderamento político e financeiro. Tensões e conflitos são observados na
oposição ao caráter normativo do PBV que por vezes, se opõe as demandas por
direitos sociais dos agentes em tela. O PBV apresenta grande potencial para a
promoção do bem estar e melhoria na qualidade de vida das populações rurais e a
conservação do ecossistema da Resex. Porém, enquanto política pública com
condicionalidades socioambientais, para alcançar a efetividade e a sustentabilidade
social, deve incluir de maneira mais incisiva as populações locais, a fim de promover
uma repartição justa e equitativa dos benefícios da gestão dos recursos naturais, ou
seja, dos resultados decorrentes do atendimento as regras estabelecidas nos
instrumentos de gestão.

O saber-fazer das populações amazônicas aliam, cotidianamente, produção econômica, modos de vida tradicionais e práticas culturais, em correlação direta com a natureza. Na comunidade Castanhal do Mari-Mari, situada na Ilha de Mosqueiro, distrito de Belém/PA, a pesca do camarão é uma atividade central para a provisão de renda às famílias locais, devido ao seu potencial comercial, influenciando a dinâmica da vida cotidiana dos pescadores. Da mesma forma, é um veículo potencializador dos laços de sociabilidade e da atualização de um saber-fazer local que, por meio da etnografia – incluindo pesquisa bibliográfica, entrevistas semi-direcionadas e observação participante –, procuramos registrar e, consequentemente, compreender. No contato direto com seis pescadores, e especialmente acompanhado suas saídas para pesca e despesca do crustáceo, conhecemos locais, instrumentos, produtos e circuitos feitos pelos pescadores e pelo pescado, constatando a coexistência de elementos tradicionais e inovações absorvidas a partir do contato com outras realidades pesqueiras. Constatamos, assim, que a pesca de camarão em Mari-Mari ocorre de forma artesanal, mas tem passado por transformações que são vivenciadas, também, no saber-fazer local, repercutindo nas maneiras de interpretação da realidade. Verificamos, por fim, que essa atividade reúne uma gama de saberes empíricos apreendidos e retransmitidos geracionalmente, mas vem enfrentado empecilhos à sua continuidade, devido ao fato de as novas gerações estarem, cada vez mais, buscando outros meios de subsistência, inclusive se ausentando da vida cotidiana na comunidade para viverem no centro urbano.
Palavras-chave: Pesca de camarão. Saber-fazer. Comunidade de Mari-Mari, Mosqueiro
(Belém/PA).

A presente pesquisa procura compreender em que medida o imaginário simbólico foi utilizado para a comunicação do valor da não-violência durante a liderança política de Mahatma Gandhi na Índia. Para tanto, parte-se uma base de estudo hermenêutica que pretende a aproximação do contexto social e histórico indiano e da conjuntura política encontrada durante o processo de independência na Índia, bem como da relação que Gandhi mantinha com a não-violência a ponto de torná-la um valor norteador de ações privadas e públicas durante sua vivência e sua liderança política. Sendo assim, são analisados na pesquisa os sentidos atribuídos por Gandhi a ahimsa (não-violência) e a satyagraha (busca pela Verdade), assim como as principais influências e críticas feitas à doutrina não-violenta. Finalmente, são analisados os principais símbolos apropriados por Gandhi durante a luta pacífica tendo em vista que eles foram a base para as campanhas de desobediência civil indiana e a formaram toda a estratégia de educação e mobilização pacífica local. A pesquisa mostra ainda que tanto os símbolos utilizados por Gandhi quanto a sua visão a respeito da não-violência estiveram pautados na relação com o divino e apontavam para a realização de uma caminhada espiritual necessária. São analisados neste trabalho principalmente a roca, a Marcha do Sal, os jejuns e o testemunho de vida de Mahatma Gandhi.

No presente trabalho volto meu olhar à prostituição no contexto urbano belenense, especificamente ao bairro da Campina, área central da cidade de Belém/PA, onde predominou entre os séculos XIX e XX o centro da boemia e o principal ponto de prostituição da capital. Neste bairro foi construída no ano de 1921 a famosa zona do meretrício, também conhecida como “quadrilátero do amor”, que permaneceu fechada na década de 1970 pelo governo militar. Partindo dos estudos de antropologia urbana em interlocução com os estudos de gênero, me proponho na presente dissertação compreender as relações que as mulheres prostitutas mantêm com o bairro estudado, levando em consideração suas trajetórias, memórias e lutas. Sendo assim, percebo que por entre as esquinas, boates e pensões emergem histórias que povoam as memórias destas mulheres, narrativas que permitem refletir sobre diferentes interpretações quanto à cidade, portanto, referem-se as outras formas de exercer a sociabilidade e de experienciar a urbe.

No norte da Amazônia peruana, perto da fronteira com o Equador, os Achuar do rio
Corrientes convivem a mais de quarenta anos com as empresas petroleiras, desde que o
Estado promoveu uma política de concessão e exploração de hidrocarbonetos em toda a
Amazônia. Esta dissertação aborda as ressignificações e/ou transformações
experimentadas pelos Achuar no contato com as atividades petroleiras, que unicamente
trouxeram morte, destruição, contaminação e doença. Tentando contribuir com os debates
sobre o território indígena, como uma categoria em construção, como uma tradução, a
partir da qual os Achuar falam de como percebem o mundo, da história do contato com
os outros. Considerando que as formas de se relacionar com seu entorno dialogam e se
confrontam com as formas de relacionar-se com o entorno das empresas petroleiras e, em
base a esta realidade, constroem na pratica, no sentir e no viver o seu conceito de
território.

Uma pesquisa interessante que aproxima as abordagens acima indicadas e relacionadas
àrealidade africana pode ser encontrada a partir de uma análise contextual da África que tenha
em conta experiências coloniais vivenciadas na África, principalmente quando se procura
compreender, como o estabelecimento de relações políticas entre países da África do Norte,
Oriental, Subsaariana e alguns países da Europa incentiva o desenvolvimento do Tráfico de
Seres Humanos, tal como foi estudado por Carling (2007), Munro (2006) e Corrin (2005).

O desenvolvimento acelerado do capitalismo por meio das indústrias de produção de óleo de palma na Amazônia implica não só a transformação do meio natural, como também sua expansão possibilita a exploração dos moradores de comunidades quilombolas que com sua força-de-trabalho, criaram um novo elemento até então desconhecido para eles: o assalariado rural. Com este trabalho busco visualizar estas situações. A pesquisa que resultou nesta dissertação foi realizada na comunidade quilombola Santo Antonio localizada no município de Concordia do Pará, no Nordeste paraense que tem, como outras comunidades na Amazônia, a característica de estar localizada nas adjacências dos espaços de cultivo de dendê (Elaeis guineenses), e fornecer mão-de-obra assalariada para a empresa Biopalma, responsável pela produção de óleo de palma. O trabalho de campo revelou que o processo de ir trabalhar como assalariado na grande plantação de dendê desencadeou uma série de transformações negativas na vida dos quilombolas assalariados, fazendo-os retornar às suas atividades anteriores, entre as quais, a agricultura familiar. Em certa medida, este trabalho pretende contribuir para se pensar além do imediato, da financeirização do meio ambiente, mostrando que é possível romper com o modelo desenvolvimentista imposto pela monocultura do dendê no mundo rural amazônico.

Os Palikur, povo indígena que habita a fronteira Brasil-Guiana Francesa na região de Oiapoque, estão em constante interação com outros povos indígenas e não-indígenas daquela região. Historicamente, no período colonial, aproximaram-se dos franceses e com eles mantiveram intenso contato de troca, venda, intercâmbio de bens, entre outras atividades. No princípio do século XX foi dado início ao processo de interrupção desse contato, em virtude do estabelecimento de políticas do estado para demarcação de fronteiras políticas e acentuar as características das culturas nacionais naquela região e avançar para uma configuração que apresentasse menos “perigo” para a segurança nacional. A partir dessas políticas, bem como com a atuação de concepções cristãs evangélicas por meio da evangelização entre os Palikur por frentes missionárias instaladas em meados do século XX, esses indígenas passaram a construir vínculos diversos com os brasileiros. Oiapoque passou a ser o principal ponto de negociação de seus produtos agrícolas e esse movimento de ir e vir da aldeia para a cidade é bastante acentuado hoje. Com o Barco da Comunidade e outros barcos particulares os Palikur mantêm com a cidade de Oiapoque um laço criado para atender ao imperativo das interrelações produzidas na grande rede de sociabilidade que é sustentada na região oriental das Guianas. A partir da produção de uma etnografia dos vínculos de intercâmbio de bens dos Palikur com os habitantes da cidade de Oiapoque, trata-se de fazer uma aproximação às redes de sociabilidade em que os Palikur estão inseridos, considerando vários espaços de socialização. Oiapoque é um desses espaços, onde os indígenas do Urukauá constroem uma aproximação com os não-indígenas para resolver questões que são resolvidas somente na cidade (como a venda da farinha, tratamento de saúde, questões de aposentadoria, etc.). Desse modo, o foco do atual trabalho se concentra em percorrer o caminho que os Palikur fazem para estabelecer o intercâmbio de bens na cidade de Oiapoque, e entender que esse caminho é importante, embora não seja o único, para a manutenção de seus vínculos de sociabilidade.

Esta pesquisa analisa o processo de criação da Associação de Artesãos de Miriti - ASAMAB, no município de Abaetetuba, localizada na região do Nordeste Paraense. O movimento para sua organização se originou entre os anos de 2002 e 2003, quando alguns artesãos buscando reconhecimento profissional contaram com a parceria de atores locais. A pesquisa possui como objetivo analisar o processo de constituição e afrouxamento dos laços associativos e seu possível impacto no reconhecimento do trabalho dos artesãos; apresentando o trajeto utilizado para sua institucionalização, conquistas e perdas. Conforme relatos de alguns associados, no decorrer dos anos ocorreram mudanças na associação que enfraqueceram os laços de confiança presente, resultando em mudanças de grupos entre os artesãos e o desmembramento de parcerias. A coleta de dados foi composta por entrevistas semiestruturadas com os artesãos associados, ou não, e atores que compuseram a parceria, como representantes comerciais locais. Analisou-se documentos e Atas das Assembleias da Associação, assim como foram realizados registros fotográficos das principais festividades locais como o MIRITIFEST, O Círio de Nazaré (em Belém-PA e Abaetetuba-PA) e O Círio de Conceição, acompanhando o trabalho de confecção dos artesanatos desenvolvidos nos ateliês e na Associação. A associação possui papel essencial para os artesãos ao reforçar o modo de trabalho coletivo, contribuindo para o seu reconhecimento profissional. Contudo, outros grupos de artesãos associados se desmembram da associação, porém, continuam com seu nome conhecido nacionalmente, o qual foi conquistado a partir da rede de relações sociais tecidas durante sua organização.

Neste presente trabalho procura-se discutir os sentidos das práticas de usos desenvolvidos na
Praça do Carmo em Belém do Pará, realizada por três importantes eventos do calendário
cultural belenense, o Carnaval de rua, o Auto do Círio e o Arrastão do Círio. O campo desta
pesquisa será a Praça do Carmo. Esta praça encontra-se situada na cidade de Belém do Pará,
precisamente no bairro da Cidade Velha, reconhecido como Centro Histórico da cidade.
Com isso, procura-se compreender como estes usos atribuem sentidos àquele espaço e o que
motivou essas práticas. Desta forma, a análise desta pesquisa será direcionada a partir da
perspectiva de representações dadas pelos atores sociais, que estão presentes nos dias dos
eventos, no qual, são identificados como: moradores, os produtores culturais, os
frequentadores e a Associações. Deste modo, o trabalho, desencadeará uma análise das
representações destes atores a partir da relação espaço e eventos, no qual será discutida de
acordo com as categorias relacionadas.
Palavras-Chaves: Praça do Carmo; eventos, representações; memória; usos; patrimônio

O presente trabalho tem por objetivo analisar o protagonismo político dos jovens quilombolas
do município de Salvaterra por meio do Grupo de Jovens Abayomi, coletivo criado
justamente para atender esse fim. Trata-se, portanto, de um estudo de caso a respeito do grupo
em evidência e de sua atuação. O trabalho está fundamentado na composição teóricoconceitual
capitaneada pela teoria do reconhecimento de Axel Honneth que vem agregada
pelos conceitos de territorialização e ação pública local. Como o ator sociopolítico da vez é o
Grupo de Jovem Abayomi, adicionamos também o conceito de protagonismo juvenil.
Partimos do entendimento de que aquele coletivo de jovens representa um dentre os vários
atores presentes no território quilombola do município. Tais atores, por sua vez, compõem a
chamada ação pública local. Ou seja, eles atuam coletivamente em um território específico
visando assegurar determinada política pública: Essencialmente, a titulação das terras
quilombolas. O trabalho está baseado no levantamento de dados alcançados por meio de
diversas fontes, tais como, documentação, fotografia, entrevistas estruturadas (e
semiestruturadas), registros em arquivos, matérias jornalísticas, além de análise de elementos
culturais do comportamento político dos quilombolas conforme a postura dos indivíduos
considerados na pesquisa. Daí se manter as notas das observações em um caderno de campo.
Será visto que o grupo em destaque tem cumprido seu papel protagonista entre os jovens
quilombolas de Salvaterra. Em relação ao componente teórico, será explanado como o
presente trabalho – enquanto um estudo de caso – poderá servir a elaboração de
generalizações do tipo analítica, segundo o pensamento de Robert Yin (2001).

Essa dissertação é um estudo sobre a participação politica das mulheres pescadoras da
Colônia Z-32, de Maraã, localizada no Estado do Amazonas. E foi estruturada a partir do
seguinte questionamento: Quais foram as estratégias utilizadas pelas pescadoras da Colônia Z-
32 de Maraã que concorreram para a construção de uma identidade e que transformaram a
realidade social na qual estão inseridas? Entendo ser relevante a realização deste estudo, pois
informa como essa participação da mulher na cadeia produtiva da pesca está acontecendo a
partir de uma realidade especifica. O objetivo é compreender o processo de construção de
uma agência das mulheres pescadoras, as estratégias por elas utilizadas para conquistar um
lugar de fala num campo politico, dentro da Colônia de Pescadores Z-32 de Maraã, uma
entidade historicamente dirigida por homens. Tomo como ponto de partida o histórico de
criação do grupo “Mulheres em ação”, para analisar como este coletivo contribuiu para a
conquista de direitos e para o empoderamento das mulheres pescadoras, bem como sua
contribuição para mudar as estruturas de poder e, consequentemente, as relações de gênero no
contexto desta entidade. A metodologia utilizada neste estudo foi levantamento bibliográfico
da literatura sobre gênero, identidade, participação de mulheres na pesca, participação e
representação politica. A coleta de dados se deu através de visitas em órgãos e instituições
representativas da categoria, sites e também através de pesquisa de campo de cunho
etnográfico, com realização de técnicas como a observação participante e direta, conversas
informais, entrevistas semiestruturadas, relatos de historia de vida, e participação em eventos,
reuniões e assembleias. Os resultados evidenciam que o grupo de mulheres representa uma
força politica e também de oposição a um grupo que desde o inicio tem dirigido a Colônia Z-
32, e está à frente de uma luta por uma participação mais igualitária das mulheres na pesca
manejada de pirarucus (Arapaima gigas), coordenada por um coletivo formado por
pescadoras e pescadores sócios (as) da Z-32. Porem, a maioria dos pescadores ainda não
incorporou em suas agendas demandas especificas que afetam a maneira como as mulheres
participam da pesca.

O Conselho Escolar foi criado para ser o espaço público da escola cujas funções principais seriam a concretização de uma gestão democrática e a efetivação do projeto pedagógico da instituição, entretanto, esse colegiado encontra-se, na Escola Estadual de Ensino Médio Governador Alexandre Zacharias de Assumpção, em processo de esvaziamento, perdendo, assim, sua razão de ser. Daí, a presente dissertação objetiva identificar que fatores concorrem para esse fato. O que levou a essa pesquisa foi a seguinte interrogação: Por que o Conselho Escolar dessa instituição não atua de forma a promover uma melhor organização do trabalho escolar? Refletindo sobre isso, recorre-se ao conceito de esfera pública em H. Arendt e J. Habermas e a teoria do agir comunicativo deste, que apontam para esse domínio da vida social onde por meio de palavras e ações, busca-se a concretização dos interesses coletivos que, em nosso caso, remetem a melhoria da qualidade social do ensino. Assim, como resposta ao problema formulado, constatou-se que a predominância do âmbito administrativo–financeiro sobre a esfera pedagógica, a falta de capacitação dos conselheiros, a comunicação distorcida transformam esse colegiado num espaço vazio de sentido na estrutura da escola.
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As Reservas Extrativistas (Resex) são unidades de conservação genuinamente brasileiras, de domínio público e concedidas às populações tradicionais para uso e extração sustentável dos recursos naturais. Neste trabalho, elas foram analisadas enquanto um instrumento da ação pública, construído a partir da interação de diversos atores sociais que atuaram num processo conflituoso de disputas agrarias na Amazônia brasileira e de uma arbitragem do governo que as adotou como instrumento de regulação territorial e ambiental. Partindo da hipótese de que as Resex são instrumentos da ação pública local, analisou-se, neste estudo, as experiências socioterritoriais de duas Resex situadas no Litoral Ocidental do Estado do Maranhão, na Amazônia brasileira, a Resex Quilombo de Frechal e a Resex Marinha de Cururupu, com o objetivo de conhecer as aplicações desse instrumento e as ações públicas que estão sendo construídas nesses territórios. O estudo, entre outros, apontou para apropriações e interpretações diferenciadas do instrumento, assim como para recomposições territoriais feitas com base em elementos identitários. Em Frechal, a recomposição territorial tem se dado via construção de uma identidade quilombola, diacrítica e ressemantizada, gerando tensões dentro do território. Em Cururupu, esta recomposição tem-se dado via um novo território turístico. A conclusão principal deste estudo é que o instrumento Resex detém uma força de ação que se desenvolve e se diferencia a partir das interações e interpretações dos atores sociais. Como instrumento de ação pública local, as Resex não são estáticas e redutíveis ao instrumento, ao contrário, produzem efeitos independentes dos objetivos que elas assinaram. Sendo a dinâmica e a apropriação pelos atores sociais, determinantes, na construção da ação públicas.

O estudo apresentado neste trabalho visa compreender os sentidos e práticas do patrimônio cultural vivido pelos peixeiros do Mercado de Ferro no Ver-o-Peso. Para tal, me utilizo de princípios teóricos presentes nos contextos de debate da Antropologia Simbólica, sobretudo os relativos a análise das formas de operar da cultura a partir de sistemas de significação particulares de seus agentes e das formas de operar da sociedade sobre seus membros a partir de seus símbolos culturais. Nesse contexto, ponderando a categoria patrimônio cultural enquanto apropriação de noções de hierarquia de sentidos e valores que os indivíduos adquirem em relação à representatividade cultural que sua sociedade atribui a bens presentes no contexto das relações e ações sociais que lhes são características. Ainda associando as influências que as categorias paisagem cultural, sociabilidade e memória social têm sobre a construção social de patrimônios culturais. Princípios estes que contribuíram para uma prática etnográfica junto aos peixeiros objetivando compreender os sistemas de significação presentes tanto nas imagens de patrimônios culturais compartilhadas e vivenciadas junto a outras categorias de feirantes do Ver-o-Peso e a sociedade belenense, quanto às imagens de patrimônios culturais vivenciadas de maneiras mais restritas ao contexto simbólico particular dos peixeiros. Igualmente, modos pelos quais essas imagens influenciam na vivência de um patrimônio cultural regulado a partir de identidades e dinâmicas socioculturais resultadas da relação entre os peixeiros e as várias dimensões espaciais e simbólicas dos múltiplos espaços físicos e agentes indispensáveis ao desempenho de suas práticas cotidianas.

O presente trabalho é o resultado de uma pesquisa que utilizou a artesanato como método – para entender, por meio de observações, análises e entrevistas, no período de junho de 2012 a maio de 2013 – a fim de identificar se e como a discriminação racial afeta a juventude de um Lar-Abrigo em Belém do Pará. Paralelamente, analisei as relações de raça/gênero internas (entre os jovens) e externas (suas relações com a sociedade). A pesquisa buscou saber se os jovens do Lar-Abrigo utilizam estratégias para nomear, mascarar ou negar o racismo que sofrem, bem como quais as consequências das estipulações de gênero utilizadas pela sociedade em sua pequena comunidade. O artesanato foi a motivação e a metodologia para a penetração em suas histórias e realidades, servindo de parâmetros entre a confecção dos trabalhos artesanais e as suas narrativas.